“如何为显示基地的伟大性？大王，譬如有人贫穷，低贱、不殊胜、缺觉慧，虽摄取极大权势，不久即倾堕毁灭而声望衰减，彼不能保持权势。何以故？因主权之伟大。大王，任何人不殊胜，未修福德，缺觉慧而在该极胜最上胜者之教中出家，不久彼等即倾堕毁灭，衰落而返俗亦复如是，何以故？因胜者之教基地的伟大。大王，此即为显示基地的伟大性。

“如何为显示清净无垢性？大王，譬如莲叶上水珠离散、滚落、消散、消灭而不凝著。何以故？因莲花清净无垢故。大王，那些奸诈、欺骗、歪曲、恶见的人依胜者之教出家，不久彼等即从清净无垢、无棘、白净、最胜、极胜的教言中离散、消散、消灭、不安立、不凝著而返俗亦复如是。何以故？因胜者之教是清净无垢，大王，此即为显示清净无垢性。

“如何为显示不与恶人共住性？大王，譬如大海不与死尸共住。任何海中死尸，它迅速将其运送岸边或推置陆地。何以故？因大海是巨大生物的住处。大王，任何邪恶、不精进、疲倦、腐朽、污秽及坏人于胜者之教中出家，不久离开漏已除尽的伟大有情的无垢秽之阿罗汉住处，不与之共住而返俗亦复如是。何以故？因胜者之教不与恶人共住。此即为显示不与恶人共住性。

“如何为显示难通达性？大王，譬如彼等笨拙、未训练、不合格、不专心的射手不能射穿发尖遂委弃而去。何以故？因发尖细微，精致、实难射穿。大王，彼诸弱慧、愚蠢、聋哑、愚痴、迟钝的人于胜者之教出家，彼既不能通达透徹微妙精细之四圣谛，遂委弃胜者之教言而去，不久即返俗亦复如是。何以故？因最微妙精细的真谛实难通达。此即为显示难通达性。

“如何为显示守护多种律仪性？大王，譬如如有人诣临广大战场，敌军四面逐处包围，既见队伍，手执兵刃向其逼来，彼即恐怖气馁退却而逃跑。何以故？因恐怕不得保全其头面。大王，彼诸邪恶、无摄制、无惭愧、冷漠、无忍耐、转移、不稳定、不安定及愚蠢之人于胜者之教出家。但彼等不能守护多种学处遂堕落、退却而逃跑，不久即返俗亦复如是。何以故？因胜者之教守护多种律仪性。此即为显示守护多种律仪性。

“复次大王，于陆生的花丛中，双瓣茉莉花为最殊胜。其有被虫损害的花朵，枯芽遂倾坠。但双瓣茉莉花丛不因其倾坠遂遭轻视。他们中尚存留的花朵以妙香弥漫四方。大王，那些既在胜者之教出家又返俗的人，有若被虫损害的双瓣茉莉花失去色香，其戒行因无色相不能圆满。但彼之返俗不能使胜者之教遭到轻视──彼诸仍存留的比丘以殊胜的戒香弥漫人天世界亦复如是。

“复次大王，赤稻中之壮健者有时生出一种稻名叫迦龙拔迦^①，彼在中途萎谢。但其萎谢不使赤稻遭受轻视。稻中之存留者将为国王的御米。大王，彼诸既在胜者之教出家而后返俗的人，其如迦龙拔迦在赤稻中一样，在胜者之教中既未达到成长圆满，中途返俗亦复如是。彼之返俗不曾使胜者之教遭轻视，其仍存留的比丘实适宜于阿罗汉位。

“复次大王，若使如意摩尼宝珠呈现粗恶一面，并不因其粗恶摩尼宝珠遂遭轻视，宝珠之洁净处仍令人欣笑。大王，彼诸在胜者之教出家又返俗之人，即是胜者之教中的粗恶碎片，彼之返俗并不使胜者之教遭轻视，那些仍存留的比丘令人天世界欣笑亦复如是。

“复次大王，若最优良之赤檀的一面成为腐朽无香，但不因此赤檀遂遭轻视，其中之新鲜、妙香处逐处散播弥漫。大王，那些在胜者之教出家又返俗之人，有如赤檀中的腐朽部分，于胜者之教中应被舍弃，胜者之教不因彼诸返俗者遂遭轻视，彼诸仍存留的比丘以最胜戒旃檀香薰涂人天世界亦复如是。”

“尊者龙军，善哉！你逐一地以适当的譬喻道理，令我通达胜者之教的无咎并解释其最胜性，甚至于彼诸返俗之人也显示胜者之教的最胜性。”

注释：①Karumbhaka,赤稻中之中途萎谢者。