能海上师传（18）

解放初，僧俗弟子颇感惊惶，师曾破例表堂云：“近慈寺大众，修法十年，念诵不绝，必获三宝加被，勿须顾虑。”告在家弟子：“此何足道？若有所欠，偿还便了，因果不爽，各自忏悔勤修求加持。”弟子等由此安定。后确无事。

师怀中藏有舍利一瓶，洁白莹圆，养以红花。有时诵戒，说皈，每人分一二粒，但瓶中舍利，不见减少，常满如恒。有藏师发者，常生舍利，如仁善、永慈等师，舍利均在。功德增长，舍利亦长。

四川双流县典狱官杨君辅，笃信密法，曾见师烧护摩时，遍虚空中，充满诸佛菩萨。嗣后凡烧护摩，必来礼供，众称之为杨护摩。

师言不二。师于抗战期间，发愿烧护摩壹千座，祈祷和平。果于一千零八十座时，抗战胜利，和平实现。约一九四八年致函楼仲光：“我还要住世二十年。”果近二十年。一九五零年送扎萨喇嘛回京，慰送别弟子曰：“我将来还要到国外去。”后果验。

传师于五台金刚窟，曾感文殊菩萨现身，为之灌顶。仁清师面询其事，师默不答。盖依戒制，即属默认。师于印度菩提道场礼拜时，曾亲见本师释迦牟尼佛现身，五七年于北京广济寺曾对赵朴初居士谈及，侍者昌明师一人闻之。

次观师与慧相应之除惑功德，师早岁未学佛时，嗜酒能饮，尤喜自烹坛子肉饷友，畅谈舒怀。然其爱国爱民之情，一触即发。一日烹肉待客，启视品味，忽自责曰：“岂即如此消磨一生乎？”即愤然踢罐破，客至唯见坛肉满地，愕然不知所以。师即自此永断酒肉。壮哉斯举！其刚毅果决之慧，早为后来得煊赫成就，奠定坚实基础矣。师发心出家，因无后而暂止，及生子方四十天，即割爱离亲，矢志出家。非有无上慧剑在握，曷堪如是突网而出爱欲之家乎？古德云：此乃大丈夫事，岂王候将相等功利之徒所能冀及耶？

师所集译显教三学、密乘仪规二次第等，非具妙慧、学养有素者，安能融会贯通，微妙开演。如所集《辩识阿含》，二百五十条戒，一一以颂摄其制戒因缘，开遮持犯。若不深入戒海，具大总持，曷克臻此？

戒定慧三，圆具不缺，由戒生定，因定发慧，戒中有定慧，定慧中有戒，功德相互增上。师自出家至于灭度，无一时一刻不为三学而精勤奋力，道业与日俱增，故曰德增。

师对弟子要求甚严，一不合戒即行处置，勇健有力，不顾情面。一次，某一上座未经请示，因病住居士家数日，师知后，令赴重庆天宝寺深山自修，直至灌顶方许回寺。一次，门头师设摊售物，住于一边，另一边住一女人。师见，立迁其单，责门头曰：“这点事分不清，一边男，一边女，像持戒道场否？”译经院将落成，修围墙，监修师于对女居士院处，留一后门。师见呵曰：“监修糊涂，心怀不正，留一后门，听坏人进女众院，罪有多大！”立令封实，监修迁单。一日，闻上座师亦有小灶，即令全收，以杜此患。可见调伏弟子，断然有勇，不稍姑息也。

观师多闻功德，师亲近善知识，勤学不倦，于《四阿含》、《发智》、《六足》、《俱舍》、《婆娑》、《法华》、《楞伽》诸典，以及法相唯识，天台贤首，禅净诸宗，无不深入钻研，融会贯通。至于藏地所学《现证庄严》、《中观》、《因明》、《菩提道次》、《密宗道次》，四部密法，包括无上部大乐、密集、时轮、欢喜金刚等，而以文殊大威德金刚为主之密乘仪轨，生圆次第，以及四百多种灌顶等等，更属精专，独到之处，远非寻常，足见为学既广且深，又不自恃骄人，虚怀若谷，精益求精，洵为难能可贵可敬者也。

如前般若正见所述，师于觉真内证功德，深隐不露，只能于言说中略窥点滴。如曰：“亲证真谛，则离言思，般若无从宣说，犹盐中咸，醋中酸，糖中甜，无从宣说一样。”又曰：“念佛是谁？即所以摧破我执，万法归一，一归何处？一即是空，世间之法，皆是多缘会合，决无一也。又一即是心，心过去未来现在不可得。无自性，即万法皆无自性也。”若非自证，何能道得？观师出家修行四十年中，一心为法，自始至终，无有二念，遭遇种种违缘逆境，观若浮云空华，心无挂碍，远离颠倒梦想，究竟涅槃。故能寂然不动，化险为夷，转违为顺，成就二利诸多功德，若未领悟真谛，岂能如是不动不退？复次，观师临寂，来去自在，说走就走，何等爽快，所证功力，远非一般。