佛门的境界

我认为佛门的境界是高深的，但并不是不可测的。就看你是否按佛的要求去做到了，假如你做到了，便自然就达到了。而说到的人，如果你没做到，那么你水远也感知不到和达不到。从释迦牟尼辉煌的涅槃，到罗汉菩萨等圣弟子们的入寂；以大乘菩萨们比如班禅、大宝法王以及金刚上师等的自在转世，到大成就者们身体化为彩虹；从高僧大德的禅定解脱坐化立亡，到在家居士的预知时至；从放光动地的舍利子到千年不腐的肉身、乃至火化烧不去的金刚心脏，到学佛人诸多瑞相往生西方……足以证明佛教的博大精深与真实不虚。

这些佛门的境界，不是实证之人是怎么也感受不到、理解不到、更达不到的。海公的西去，就是一个成就者无声的语言。

记得最早知道佛门的异相是在1985年到成都石经寺，该寺楚山祖师的肉身不坏给我留下很深印象。但我对人死了很多年不经任何保护和处理面不坏的现象，一直心存怀疑。因为我并没有见到楚山的肉身，他的肉身在“文革”时被毁了。据说，他预知时至。

明成化9年（1473）。一日，69岁的楚山禅师召集众僧说：

“吾将命终，吾之去也，所谓游戏生死，翱翔空际，垂手市法、栖心泉石，啸嗷烟霞，坐忘朝夕，念念真如，尘尘净域。信手推开不二门，空王殿上无知识”。大家请他留偈语，他随口道：“风霄病叶，雨夜残花”，坐化前对弟子说：“吾瞑目后，澡洁形躯如法裸之，贮于桶中，固其盖，安置力标正寝合前。张法披挂顶像，列香案，设牌位……以尽道田祭悼之情。只待壬寅岁（明成化11年即1475年——笔者注）前一日，开桶出沙。宜用香泥垒塑，华髻饰，乃置石室之中，留为山门瞻也。“说完就在石经寺里一个自然岩洞里坐化了。后来弟子们就按其交代建成祖师洞，供后人朝拜。在当时的我听来，这是一个很美的故事，我却没有去深想为什么会那样。

第2次听到有关肉身的故事，是六祖慧能的。1993年，在广州，听《南方周末》创办人、老主偏左方老师口述，并让我对禅师们肉身不坏有比较深的相信。左方，我国传媒界的领军人物，是对办报有着独特建树的专家，也是我的老师和多年的老友。1994年，他到成都，我们去宝光寺拜见了遍能法师后，又再次到文殊院见宽霖法师。他说：“这次我是来向宽霖大师求教的。”3年前，我们曾一起去拜见过宽老，那时他们便互感很有缘。在方丈室里，师父听我对左总不断地叫“左老师”，便开口道：“你看她一口一个左老师地叫你，你就收她这个学生嘛。”师父话一出，我们同时都感到很是突然，左总笑而言他，而我则还从没想过要拜什么师，虽然我从认识开始就叫他左老师。后来，无论是通信还是电话，我仍一直叫他左老师。

没想到3年后，当我们再见到宽老的时候，他一开口就说：“哦，你和你老师又来了”，老人家又老话重提。左总笑着说：“我这辈子的规矩是从来不收学生的，只有同行，没有学生。老法师今天说了，在这儿，我就认她做我的学生了。”算是正式确定了我们的师生关系。宽老轻轻地笑了两声说：“好，好”。出得门来，我对左老师说：“师父是会针对不同人的习性而说话和行事的，他应该知道你的结症在哪里，才这样做。”左老师笑着无语。从我认识他到现在，不管在我们确定师生关系前还是后，他都一如既往的在思想精神上、人生生活上，专业学问上指导我帮助我，一如我的父母，我想，这就是缘分。因而，他所讲出来的亲身经历，对我影响很大。为写好这一章，我专门又打电话向远在广州的他进行了确认。左老师清楚地说：

那是1970年的时候吧，我和当时的广东省革委会宣传办主任李树夫同行，到了韶关，当时去检查工作，我们就向当地政府提出到南华寺去，想去看看文物情况。那时，没有开放的。去后，负责管理寺庙的人说，我们这儿有慧能法师的真身。我们出于好奇，就说，我们去看看。那人把我们带到了一间紧锁的房门前，然后打开了门，里面堆满了各种寺庙里的东西，有很多的灰尘。他把像搬出来，我看到那像的胸背后有碗口那么一个洞，那是文化大革命“破四旧”的时候，红卫兵说是迷信，给打的一个洞。当时我想，那是不是真的肉身？就伸手进去一摸，摸到了肋骨，还摸到了一块碎骨。那的确是慧能法师的肉身。而且外面可能是用油漆一层一层油过的，现在南华寺六祖殿内还供奉着六祖慧能和憨山、丹田3位法师的真身。不过对这像的成因，应该有多种解释吧。

《小品般若波罗蜜经》有讲：“我于舍利非不恭敬，从般若波罗蜜中生故，般若波罗蜜所熏故得供养”。这些法师们的舍利或舍利子，受到尊敬供养，是由于他们曾依此体，修出了般若慈悲等功德，以正法自利，以正法利益众生。而这些碎身舍利，全身舍利本身，也许与菩萨没什么关系。

对于佛门的种种异相，我从来都知道其存在，可从来都不知其所以然。这便是我的俗处。