学大乘法必须要有出离法的基础，
行菩萨道必须有断自己烦恼的基础

提要：

　　■　心净则土净，净土也在你心里
　　■　学佛法要天天向上，众生往往抓了第一步不肯放，还会说第二步法不对机
　　■　阿罗汉发了大心就是佛菩萨，涅槃包括小乘涅槃和大乘涅槃
　　■　学大乘法必须要有出离法的基础，行菩萨道必须有断自己烦恼的基础
　　■　带有贪心去度众生，众生见你就害怕
　　■　带着瞋心度众生，度得彼此一包气
　　■　带着痴去度众生，自己都不像个菩萨，还生了个“小菩萨”

心净则土净，净土也在你心里

同样的道理，经书里有句话：心净则土净。土净就叫净土，净土在哪里？在你心里，你心清净了，就是净土，如果你心不清净，那就是生死流转的地方。

学佛法要天天向上，众生往往抓了
第一步不肯放，还会说第二步法不对机

既然这样，佛为什么说出这么多的名字来？又是此岸又是彼岸，又是生死流转，又是涅槃，又是娑婆世界又是极乐世界？不这么说，你更搞不懂唉，佛是给你一步一步说到里面去的，假如佛说了第一步你就抓住不肯放，佛说第二步你又不肯听，那么你只懂第一步，还会说第二步的法不对机。所以学佛法，不要光听第一步，要一步步上去啊。

阿罗汉发了大心就是佛菩萨，
涅槃包括小乘涅槃和大乘涅槃

再给你们讲涅槃，烦恼断尽生死了脱就是涅槃境界。这个涅槃包括小乘涅槃大乘涅槃，你发菩提心，将来证的是大乘涅槃。人们都说阿罗汉发心太小，只顾自己不顾广大众生，叫自了汉。其实阿罗汉也发心的，他度众生度的很少，他发的是小心。如果阿罗汉发了大心了呢？那就叫大阿罗汉了，大阿罗汉就是菩萨和佛，释迦佛自己说：“我是大阿罗汉。”所以，这儿说的解脱是包括生死的解脱，也包括大乘的解脱。同样这个涅槃也包括小乘的涅槃，也包括大乘的涅槃。

学大乘法必须要有出离法的基础，
行菩萨道必须有断自己烦恼的基础

既然包括了就不能分开来，这才叫圆满，否则你没有具备小乘解脱生死的功德，你口说“我是大乘”，你连自己的生死都解脱不了，你大在什么地方？你不修了脱生死、出离烦恼的法，你远远比不上证了阿罗汉果的人，他们已成圣者，你还是凡夫。说“我是菩萨”，有你这么低级的菩萨？现在佛门里很多人连佛法都不懂了，真叫作口说大乘，实非大乘，口称菩萨，实非菩萨。

我刚进佛门的时候，佛门风气就已经是这样，人人都说，“我们是大乘”，可是一辈子烦恼。所以学大乘法的人必须要有出离法的基础，行菩萨道的人必须要有断自己烦恼的基础，否则你这位菩萨，人家看见你会害怕，那你怎么度众生啊？

带有贪心去度众生，众生见你就害怕

贪，总希望在众生身上占一点便宜，贪心这么厉害，叫菩萨吗？你这样子去度众生，众生看见你害怕。比如有个人想去度个熟人，这家姓卞，爸爸称大卞，儿子称小卞。一进门，保姆说：“大卞不在家。”那么小卞呢？“小卞在厕所里。”说“我等一会儿吧”，看见桌上有只金表，开头是好玩看看，后来贪心来了，看看没人，往口袋里一塞，说，“我等不及了，我先走了。”回去想想不对，我是去度人的，人还没度呢，明天再去度。第二天又去敲门了，保姆一看，贼娃子又来了，连忙门一关。（众笑）不修解脱烦恼的法，你度得了众生吗？

带着瞋心度众生，度得彼此一包气

瞋恨心呢？人家问几个问题，回答不上来，那么冒火了，“你真是不识好歹，我是来度你的，东问西问，问什么问？叫你好好唸佛，你还要问！”弄得人家一包气，人家反问：“唸佛有什么好处？”“唸佛菩萨保佑你不生病。” “那么你唸佛念了几十年怎么老生病？”“你怎么这么说话呢？真是业障深重，死了要下地狱的。”“下地狱？咱们一起去”。“什么话？”吵起来了。

看看这个人说不动，再去说另外一个，“你唸佛将来死了能往生极乐世界了。”“我这么年轻，我还不想到火葬场去。”佛法不懂，什么问题都解答不出来，去度众生尽怄众生气，没说几句话瞋恨心就来了。

带着痴去度众生，自己都不像个菩萨，
还生了个“小菩萨”

还有痴，发大心要去度众生了，那么到姨妈家去，一看，“表妹，几年不见了，真是婷婷玉立呀”，结果看上表妹了。叫你去度众生，变成去找对象了，痴啊。（众笑）你说这叫大乘，这叫发菩提心吗？所以口里说得好，但是贪瞋痴不断，也不修出离法，也不想出离烦恼，根本不可能出生死轮回。释迦太子生了一个孩子称为“障碍”，他生了孩子称“小菩萨”，你自己都不像个菩萨，还生小菩萨？

今天因为时间关系，咱们就说到解脱境界。明天再给你们讲解脱有心解脱和慧解脱，今天到这里。