• 心理治疗，还要引导病人的能力走上正路，要灵活，不要兴奋，要冷静，不要抑制

• 一方面要远离世间上的热闹、五欲，一方面要发扬热情、悲心，发菩提心度众生，这就是我们要培养的个性

• 不远离五欲，即使安静，也是表面上的，不可能达到真正的寂静

• 吹嘘自己“八风吹不动”，其实已经被八风吹动了，自己还没有觉悟到

• 修行过程中要自我调整、自我改变到中间的两种神经类型，思想要镇静，办事要灵活

心理治疗，还要引导病人的能力走上正路，要灵活，不要兴奋，要冷静，不要抑制

所以在治疗过程中，你恢复了能力，这个能力还不能够走到歪路上去。如果你从抑制发展到兴奋了，最好还要把你拉回来，拉回到中间，不要兴奋，要灵活，不要抑制，要冷静，那是最好。

再打一个比喻给你们听。一个病人体温太低，他没有能力把体温升上去，那么医生给他治好了，他有能力升上去了，结果升到三十八度了。要知道，体温低是病人，升到三十八度还是病人。那么怎么办？一定再要把他拉回来，拉到三十七度才叫正常。

所以我们要喜欢安静，但不等于说病态性的安静也叫正常、个性好，也说是修行修出来的。反而应该要帮助他。

一方面要远离世间上的热闹、五欲，一方面要发扬热情、悲心，发菩提心度众生，这就是我们要培养的个性

那么应该怎么样才叫正常呢？你不要喜欢世间上的热闹，要远远离开世间上的五欲，在这方面你要安静下来，在没有五欲享受的地方，你能够很安静地住下去，喏，这是修行人的品德。另一方面呢？你要发扬你的热情，要发扬你的悲心，这就是叫你好好发菩提心。你一发菩提心，你对一切众生，只要是来学法修行的，你从来不感觉到麻烦、讨厌。可是即使你在度众生，你对自己保持安静，你也不会感觉到很寂寞、苦恼，喏，这样就摆平了。拿四种神经类型来说，就是平衡了，你就是既灵活又是镇静。我们就是要培养这个。

不远离五欲，即使安静，也是表面上的，不可能达到真正的寂静

我们再说几句，世间上的一切学问，尤其我们经常提到的儒教，都不是远离世间上五欲，而是追求世间上五欲，他们不是离开而是投入进去了。像这种情况下，他们的神经类型不可能产生中间型。而且他们的情绪、他们的心态不可能稳定下来，他们要么抑制，要么兴奋。其实他们的静，是假的，只是表面的静，他们所发的心也是表面发心，其实他们内心仍然充满着贪瞋痴。有许多的文人即使信佛了，他们也没有在修行断烦恼，因为他们不肯离开他们的儒教思想，那么也就不可能全心全意进入佛教思想。

吹嘘自己“八风吹不动”，其实已经被八风吹动了，自己还没有觉悟到

我们举一个例子，你们前两天的演出里，苏东坡是历史上是赫赫有名的文人，又是儒教思想，又喜欢点佛教，结果他怎么样？从你们演出的戏里看出来。

禅定，起什么作用？是起断烦恼的作用，粗烦恼断掉了，细烦恼就要在禅定里边断。可是从你们演出的《八风吹不动》的故事来看，苏东坡表面现象做得多好啊，在一个明月的静夜，他在高山上修禅定，修得有点味道了，就得意忘形，那么烦恼来了。他写出来的诗，嗬哟！非但“八风吹不动”啊，而且“稳坐紫金台”啊。一个人得意洋洋的时候，已经被八风吹动了，可他有这种觉悟吗？他反而写诗：“八风吹不动”啊。其实，他已经被吹动了，自己还不知道。或者他根本没有经过考验，八风也没有来吹过他。

还好表现自己，还要送到佛印禅师那里去表现一番，你看烦恼这么厉害！这是什么烦恼？贪烦恼啊。结果到了佛印那里，佛印一看就看穿他，那么回诗里边——这也不叫诗了，写了四个“放屁”。

苏东坡马上冒火了啦，那么瞋恨心来了。你既然境界这么好，现在正可以面对着境继续修修啊，他贪心一来瞋恨心一来，他这个紫金台坐不住了，马上要跟佛印去评理了，那就是痴。

结果被佛印讲得一句话也没有，那么讲了几句敷衍的话：“哎呀，惭愧惭愧。”现在佛门里这种人多的是，口说惭愧，始终不改。结果下一次仍然说“惭愧惭愧”，一直惭愧到老死，或者叫“惭愧人”，或者叫“惭愧僧”。你改了没有啊？说“我改了”，改了还写什么“惭愧”了？

修行过程中要自我调整、自我改变到中间的两种神经类型，思想要镇静，办事要灵活

为什么佛教会搞成这么样？就是因为受了儒教的思想影响，苏东坡就是一个例子。我今天给你们这么讲，也仅仅是给你们一个启发，自己既要发菩提心，又不要贪热闹，自己好好摆摆平，平衡平衡。我们在修行过程中自然会逐渐自我调整自我改变，会改变成四种神经类型中的中间两种，既是镇静又是灵活。思想要镇静，办事要灵活。

今天嘛第四点给你们讲完了。下一次给你们讲，要到五月份我再来哦。明天一早呢，咱们就要到莲花寺去。

好，今天就讲到这儿。