按照戒去做，非但能消除矛盾，
还能产生善巧方便、出生智慧

提要：

　　■　菩萨发愿来人间度众生，只有功德，没有苦报
　　■　你犯了戒，违反了规章制度，纠察就要来批评你，苦报就来了
　　■　持戒能令正法久住，功德极大极大
　　■　要遵守好丛林规矩，丛林规矩有时比戒律还重要
　　■　按照戒去做，非但能消除矛盾，还能产生善巧方便、出生智慧
　　■　戒律规定不许“瞋恨心说同学过”，你从帮助、爱护同学的角度出发，事
　　 情就能办好了
　　■　出了矛盾问题，能善巧一点，慈悲一点，就会有好的结果
　　■　只知道唸，却不去思考讨论，就变成了形式主义

　
菩萨发愿来人间度众生，只有功德，没有苦报

菩萨发愿来人间度众生，他没有苦的，他不干坏事，哪有苦报？打个比方，牢房里关的都是囚犯，他们没有自由，出不来的。可是牢狱里的医生，他也在牢狱里，一下班他就出去了，进去出来非常自由，他在里边也不受苦的。为什么他到牢狱里去？因为他发愿：“我要给那些囚犯看病。”菩萨在人间，不是他有业报来人间受报，他到人间是来给众生看病啊，这只有功德，而没有苦报。

你犯了戒，违反了规章制度，
纠察就要来批评你，苦报就来了

再打一个比喻，你们在这里既学法修行、断烦恼，又在培福，做种种功德，你劳动培福，福报越培越大，你会有苦报吗？根本不会有苦报。可是有些人在这儿就要受苦报，那些犯戒的、违反规章制度的，纠察就要来批评他。而且纠察脸色很不好看，纠察无好脸的，还要训他几句。你不犯规章制度、不犯纪律，纠察会训你吗？你们来到这里，全是发菩提心、发愿来的，你来到这里是不会给你受苦的。可是你自己犯了纪律，犯了规章制度，譬如你打人、偷东西了，你不受苦才怪呢。

持戒能令正法久住，功德极大极大

第十条，正法久住，“由前九义，自然能令正法久住”。由于我们持戒，如来制戒的这九种利益都能够达到，自然就能使正法久住。所以你们能够依戒依法修行，这个功德是极大极大的，大到能使正法久住啊。正法久住一万年，你这个功德就有一万年，使正法久住，让这么多的众生都能得到利益，你这个功德就是这么多啊，真叫功德无量啊。无量，就是没办法数了。

要遵守好丛林规矩，丛林规矩有时比戒律还重要

可是要真正达到这些利益，还是要靠我们去做的。所以你们今天对于规章制度、纪律，也就是丛林规矩，都要遵守好。丛林规矩有时候比戒律更重要，因为丛林规矩完全是按照现实情况来制定的。

按照戒去做，非但能消除矛盾，
还能产生善巧方便、出生智慧

拿到戒律来说，有律仪戒，有菩萨戒，我们学的菩萨戒是三聚净戒，是三种戒聚合起来的，非常圆满。哪三种戒？律仪戒，摄善法戒，就是六度，和饶益有情戒。你们虽然天天唸，是不是每天都在按照经文、戒条去思考去做到啊？要做到哇！你们之所以同学之间闹矛盾，就是没有按照戒去做。你按照戒去做，非但能消除矛盾，还会产生善巧方便。你能做到善巧方便，这就是你的智慧，非但是一般的智慧，还是大般若智慧。

戒律规定不许“瞋恨心说同学过”，
你从帮助、爱护同学的角度出发，事情就能办好了

譬如戒律里规定不许“瞋恨心说同学过”，当你批评、帮助一个同学，指出他过错的时候，你是爱护他的心态，还是讨厌他的心态？你帮助他的时候，你是非常地慈悲，还是一肚子气？这里边大有问题啊。

在菩萨戒里，善巧方便非常多，你真正能够修得起来，就能出智慧。比如你从爱护同学、帮助同学的角度出发，事情就能办好。你们按照规章制度办事，这没错，可是别把爱护、关心、帮助推到旁边去了。一天到晚一本正经，绷紧了脸，说是秉公办事，话是没错，可是你做得不善巧，人际关系就搞不好了。

出了矛盾问题，能善巧一点，慈悲一点，
就会有好的结果

不要瞋恨心说同学过，要以慈悲心去帮助他、关心他。举个例子，规章制度规定，出门采购必须填采购申请单，你不填采购申请单，当然不能安排你出门，这没错，可是从另外一方面来看呢？可能这个同学疏忽了，或者他着急想出门办事情，把这个程序忘掉了，那你应该怎么办？你尽说道理，“因为你没填采购单，不能出门”，你按制度办事情，不能说你错，但是出现了矛盾，这就有点不善巧了。

是不是能善巧方便一点？如果这个同学是比较不好说话、容易起情绪的，你可以说：“你这么着急，我就安排你出门，你赶快写一张采购单来。”你提醒人家一下，这就是帮助啊。嘴巴稍微善巧一点，心稍微转一转，多慈悲一点，而不要老是抓人家的辫子。你一抓辫子，对方脾气不好，就容易起烦恼。你能稍微善巧方便一点，也可以有一个比较好的结果吧。

只知道唸，却不去思考讨论，就变成了形式主义

我今天讲的这些法，希望你们从细节方面去研究研究，检查检查，把律仪戒、菩萨戒好好地去思考思考。每天只知道唸，从来没有好好地讨论过，假如再唱起来，和外边人搞唱唸也差不多了，都是形式主义了。

《普贤行愿品》，今天“贤”讲完了，明天要讲“行愿”的“行”。今天讲到这儿。