| 亲近释迦牟尼佛 （118）
——从巴利藏经看佛陀的一生
斯里兰卡 髻智比丘著 释见谛 牟志京
汉译
第十六章 第一次结集
具十法，可受恭敬
叙述者：下面讲述的事件，显示了年轻的僧伽在它的奠基者逝世之后开始发展成为一个有活力的团体——一个从未间断地生存至今，蓬勃发展了二千五百年的团体。
叙事比丘：如是我闻。一时，阿难尊者在王舍城迦兰陀竹林园，时距佛陀入般涅槃之日未久。
那时，摩揭陀国王阿阇世韦提希子为防范阿槃提国的灯光王，在王舍城建防御工事。
阿难尊者于清晨着下衣，持钵与大衣，入王舍城乞食。此时，心中生起此念：“此刻到王舍城乞食，为时尚早，婆罗门目犍连今于朝中掌理国防，我何不去其建防御工事之处造访？”
他于是去到那里。婆罗门见他前来，说到：“大师阿难光临，欢迎大师阿难，大师阿难久违了！请大师阿难入座，此处有备好之座。”
阿难尊者坐于备好之座，婆罗门则自取下座，坐于一旁，说到：“大师阿难！世上可有一比丘具有大师乔达摩的所有特质？”
“婆罗门！实无此人。因为世尊是令未生之道而生者、未造之道而造者、未说示之道而说示者，世尊是知道者、见道者、于道通达者。今随顺于道的诸弟子是依世尊之后而作，才能具足而住。”
他们的谈话未竟之时，恰有摩揭陀国的大臣婆罗门禹舍来巡视王舍城的工事，在主掌国防的目犍连建防御工事之处见到阿难尊者。彼此寒暄之后，坐于一旁，说到：“你们两位在谈论什么，我所打断的又是何等议论？”
阿难尊者告诉了他适才谈话的内容，又补充说：“这便是当你到达时，我们正在谈论而未结束的话题。”
“大师阿难！今日世上可有一比丘，为大师乔达摩所任命：“于我灭后，你们皆应皈依此人”，你们今日可依止此人？”
“知者、见者、应供、等正觉的世尊，实未如此任命任何一位比丘。”
“那么，大师阿难！今日世上可有一位比丘，曾被僧伽所挑选，由众多上座比丘所选定：‘世尊灭后，我们皆应皈依此人’，你们今日可依止此人？”
“婆罗门！实无此人。”
“大师阿难！若今实无人可归依，你们以何原因而得以和谐？”
“婆罗门！我们非无可依，我们实有可依，法即是我们的皈依处。”
“大师阿难！但当如何理解以上所说的意义呢？”
“知者、见者、应供、等正觉的世尊，已为诸比丘订定学处，又制定了波罗提木叉。我们住于同一村邑的比丘，每逢半月布萨日便聚集一处，选出熟谙波罗提木叉的人。如有比丘犯戒，以所诵读的波罗提木叉为据，我们依法、依律而纠正其行，我们并非依人而行，而是依法而行。”
“大师阿难！今日世上可有一位比丘，为你所恭敬、尊重、尊敬、供养，为你所近住、恭敬与尊重？”
“婆罗门！实有此人。”
“大师阿难！但有人问你：‘今日世上可有一比丘，为大师乔达摩所任命：于我灭后，你们皆应皈依此人？’你回答实无此人。当有人问你：‘今日世上可有一位比丘，曾被僧团所挑选，由众多长老比丘所选定：世尊灭后，我们皆应皈依此人。你们今日可依止此人？’你回答实无此人。又，当有人问你：‘今日世上可有一位比丘，为你所恭敬、尊重、尊敬、供养，为你所近住、恭敬与尊重？’你却回答实有此人。当如何理解以上所说的意义呢？”
“婆罗门！知者、见者、应供、等正觉的世尊，曾说有十法可激励信心。若我们之中有具足十法者，我们恭敬、尊重、尊敬、供养他，并近住、恭敬与尊重他。是哪十法呢？
“比丘要为具戒者，以别解脱律仪防护，圆满正行与行处，见微细的罪过也感怖畏，以受持学处而学。他是多闻者，善忆持、集录所闻之法；他教导佛法，此法不论是文字或义理上，不论是初、中、后，都是善妙的，要为人们解说此圆满清净的梵行；这些教法他都善学、忆持，依语整理，依意思惟，依正见善洞察。他于饮食，衣服，卧具与医药都能少欲知足。他能随意自在，出入四种禅定，安住于现前的法乐。他现种种神变：以一化多，以多化一；或现或隐，穿墙走壁，越山而行，犹如行空，自在无碍；入出大地犹在水中；跏趺而坐行于天上，如展翅之鸟；他有大神通、大威力，手可触及日月；其身之力，远及梵天。他天耳界清净，超于人间，天与人两种之声，不论远近皆得闻。他有他心通能知他之人心与众生心，当心为贪欲所染，知其为贪欲所染……（见第十二章）……心未解脱时，知其未解脱。他能忆念种种过去世……（见第二章）。又有超人的清净天眼，见众生的死时与生时……（见第二章）……他明白众生如何依自己的业行而流转生死。他依漏尽、无漏，于现法自证知，住于无漏之心解脱、慧解脱。此即为十法。”
此话说毕，婆罗门禹舍转向跋难达将军，问到：“将军！你意下如何？若众人以此作为对所应尊敬者示其敬意的标准，他们可有不当之处？又，他们若不如此作，又当恭敬、尊重、尊敬、供养何人？当近住、恭敬与尊重何人？” |
