答 可 遵

　　　　　　　　　　　 　　 僧了元

打睡禅和万万千，梦中趋利走如烟。
　　劝君抖擞修禅定，老境如蚕已再眠。

了元（1019一1086）字觉志，俗姓王（或说姓林），饶州浮梁（今江西景德镇）人。系云门偃公五世法嗣（即禅宗云门宗第五代），曾任江州开先寺、润州金山寺、杭州圣水寺等寺主持，与苏轼、黄庭坚为方外友。宋神宗赐其号曰“佛印”。

可遵是福州僧人，号野轩，初住福州，后入杭州，工诗，曾与苏轼唱和。当了元承赐号由京都汴梁返回金陵时，他送给了元一首诗，题为《佛印元公自京师还过金陵作诗赠之》。诗曰：“上国归来路几千，浑身就带御炉烟。凤凰山下敲篷咏，惊起山翁白昼眠。”诗中既露羡慕之意，又含戏谑之情。了元看了以戏对戏，依韵写了这首和诗作答。

可遵赠诗说了元“凤凰山下敲篷咏”，惊醒他这位在白昼中睡眠的山翁。了元的答诗也就从这写起。“禅和”，是禅和子的简称。

“禅和子”指参禅的人。诗说：你不是说我打搅了你这位山间老翁白天的睡眠吗？好，我就告诉你，白天打睡是很不好的，出家人白天应该用来诵经参禅才对。白天打睡的禅和子，修行太不到家了。你这位老翁，也是如此的无行僧呀！这些白天打睡的人，如果在梦中还去追求名利，疾走如烟，这就更不应该了。不过没关系，我这只是一种猜想，而且“梦中趋利”毕竟只是在梦中，并非就是事实。然而，一个出家人如果梦的真是“趋利”，这毕竟是不好的，因为，日有所思夜才会有所梦呀！了元这戏笔确是戏得妙，戏得巧。一句话，含有多方面的意思，让你这样想，那般思，想来思去，骨子里还是在谑你、戏你。第三句：“劝君抖擞修禅定”。这话也很有意思。“抖擞”，是针对“打睡”，要对方提起神来，振作奋发，不该再打睡了。而“抖擞”又是佛语，是“佛陀”的别称。《法苑珠林》卷一·一里说：“抖擞烦恼，去离贪著，如衣抖擞，能去尘垢，是故从喻为名。”自释迦牟尼起，便提倡僧尼修“头陀行”，其中有一项便是“常坐不卧”。“抖擞”一词用在这里，至宜至妙。另外，“禅定”一词用在这里，也极妥巧。“禅定”是针对“趋利”而发的。“禅定”也是佛语，指坐禅时住心于一境，弃除杂念，静思凝虑。“抖擞”的目的也是为了“禅定”。有劝有戒，有反有正，虚虚实实，确是谑戏的好笔墨。前三句都是说的对方，最后一句才说到自己。他说，至于我自己，已届老境，宛如已经长成的蚕儿，眠过了还得再眠。这当然也是戏语，其实他自己并没有昼眠，而且是事佛甚勤的。

两位好朋友，都是修持有加的禅者，又都善诗，你赠我答，你戏我谑，幽默诙谐，而又互相关心，真情挚意，尽在其中。两人的诗，都是极好的诗。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《儒道释诗汇赏》释诗卷 潘人和）