如是我闻，一时世尊住在舍卫城。当时世尊对诸比丘如此说：

“诸比丘，生死轮回的源头是无法察知的。在生死轮回中一再流转的众生，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚的起点是难以得知的。

诸比丘，就像一只以皮带束缚的狗被绑在牢固的木桩或柱子上，当它行走的时候，它靠近那根木桩或柱子而行走；站立的时候，它靠近那根木桩或柱子而站立；坐下的时候，它靠近那根木桩或柱子而坐下；躺下的时候，它靠近那根木桩或柱子而躺下。

同样地，诸比丘，未曾闻法的凡夫认为色是如此：“这是我的；这是我；这是我的自我。”他认为受、想、行、识是如此：“这是我的；这是我；这是我的自我。”行走的时候，他靠近这五取蕴而行走；站立的时候，他靠近这五取蕴而站立；坐下的时候，他靠近这五取蕴而坐下；躺下的时候，他靠近这五取蕴而躺下。

是故，诸比丘，应当经常如此地反省自己的心：‘长久以来，这个心就一直受到贪、瞋、痴所污染。’诸比丘，众生透过心的烦恼而染污；众生透过心的清净而净化。”

在本经中，佛陀也是如此地以狗来比喻未曾闻法的凡夫：“诸比丘，就像一只以皮带束缚的狗被绑在牢固的木桩或柱子上。”那只狗被皮带束缚住，而且被绳子绑在牢固的木桩或柱子上，因此无法逃脱。同样地，如果未曾闻法的凡夫有强烈的身见（萨迦耶见；认为有个体存在的邪见）与爱欲，就无法解脱生死轮回。为什么呢？因为他被身见的皮带所束缚，被爱欲的绳子绑在五取蕴的牢固柱子上。

当未曾闻法的凡夫看待五蕴为“这是我的自我”时，这就是身见执；当他看待五蕴为“这是我的”时，就是爱欲执；当他看待五蕴为“这是我”时，就是骄慢执。无明经常与这三种执着同时生起。无明与身见蒙蔽他的慧眼，使他无法如实地照见诸法。身见犹如束缚在他颈上的皮带；爱欲犹如绳子，将他绑在五取蕴的柱子上。在身见、爱欲与骄慢这些烦恼的影响之下，他造作善业或恶业。这些根源于烦恼的业力有潜在力，能在死亡后产生下一世的生命。有了新的生命之后，就会再生起病、老、死与愁、悲、苦、忧、恼，所以他无法解脱生死轮回。

是故佛陀说：“诸比丘，应当经常如此地反省自己的心：‘长久以来，这个心就一直受到贪、瞋、痴所污染。’诸比丘，众生透过心的烦恼而染污；众生透过心的清净而净化。”

佛陀接着开示说：

“诸比丘，你们是否见过称为‘行图’的图画？”

“见过，世尊。”

“诸比丘，称为‘行图’的图画其多样化也是由心设计出来的。然而心远比那称为‘行图’的图画更多样化。”

这里所说的“图画”是指“行脚图”。由于桑卡婆罗门带着这种图四处行脚，宣扬他们的教法，所以称这种图为“行脚图”或“行图”。桑卡婆罗门是异教婆罗门的一派，他们在画布上画出善趣与恶趣的各种图案，用以说明成功与失败。他们将图画展示给人们看，解释说：“若人做这种行为，则得到这种结果；若做那种行为，则得到那种结果。”

那些图画非常精细，但是心又远比那些图画更精细，因为他们必须事先想好如何在画布上画出那些图画，然后才依照所想的去画。有时候也许他们会想要画一颗比太阳光更亮的红宝石，但是那只能想象而已，实际上无法画得出来。由此可知心远比画布上所画的图案更多样化。所以佛陀说：“称为‘行图’的图画其多样化也是由心设计出来的。然而心远比那称为‘行图’的图画更多样化。”

“是故，诸比丘，应当经常如此地反省自己的心：‘长久以来，这个心就一直受到贪、瞋、痴所污染。’诸比丘，众生透过心的烦恼而染污；众生透过心的清净而净化。”

（摘自《转正法轮》帕奥禅师）