美貌的原因
接着佛陀回答须婆的第六个问题：“年轻婆罗门，在此，某个女人或男人不容易愤怒，不经常激动，即使被说了很多话也不生气、不震怒、不愤恨、不对抗，不表现出气愤、憎恨、不满。由于他如此地从事与完成这样的业，在身体破裂，死亡之后，他投生于善趣天界。如果在身体破裂，死亡之后，他没有投生于善趣天界，而是回来人间，那么，无论再度投生在哪里，他都会容貌怡人。年轻婆罗门，这是导致容貌怡人的方式，也就是——不容易愤怒，不经常激动，即使被说了很多话也不生气、不震怒、不愤恨、不对抗，不表现出气愤、憎恨、不满。”
从佛陀这段回答中我们了解，造成容貌美好的原因是不愤怒、不激动。要做到不愤怒、不激动，就必须积极地保持温和、慈爱、有耐心、能忍耐不如意的遭遇。如果这样的善业在临死时成熟，就能使众生下一世投生于天界或人界。如果他下一世投生于人界，那样的善业能带给他容貌美好的果报，须菩提尊者就是一个很好的例子：在胜莲华佛的时代，他出生于一个富有的家庭，名叫难陀。后来他出家为隐士，成为四万四千名隐士的领袖。他们住在一座大森林里修行止禅，成就八定与五神通。
有一天，胜莲华佛与十万位阿罗汉以神通飞到他们的住处。那些隐士非常高兴，就在几分钟内以神通力采集各种花，做成花座。佛陀与诸阿罗汉就坐在那些花座上进入灭尽定七天。在那七天里，难陀隐士都一直站在佛陀的后面，手里撑着一支华盖以遮护佛陀。从这里，我们可以看到他在累积善业时的毅力多么坚强。他在七天当中不移动、不躺卧、不吃、不睡，他的心非常专注，因为那时他已经精通八定与五神通。他以专注的心站在佛陀后面，撑着花朵制成的伞盖遮护佛陀连续七天。我们很难想象他累积了多少善业：即使只在一弹指之间，就已经有数百万个善的意门心路过程生灭；七天以来，难陀隐士的心路过程中所产生的善业是不计其数的，这些是欲界的善业。在每个心路过程里七个速行心的中间五个是比较强而有力的，它们有强的业力，能够在下一世之后的未来世里长期地产生欲界的殊胜果报。至于他的下一世，则由禅那的业（广大业）产生果报，使他投生于梵天界，因为他的禅那业是“重业”。
当佛陀与诸阿罗汉从灭尽定出定时，正是供养他们的最佳时机。那些隐士从森林里采得水果与花，供养佛陀与僧团。佛陀交代一位慈心禅那第一及接受供养第一的比丘开示佛法，以表达感谢、随喜、回向与祝福。
开示完后，除了难陀之外，其他的隐士全部都证得阿罗汉果。难陀则由于倾心于那位比丘庄严的仪态，所以没有证得任何圣道、圣果。当他知道开示的那位比丘获得那两项第一所需要具备的特质时，难陀发愿将来自己也能得到同样的成就。
当时难陀隐士的戒行清净，犹如明亮的宝珠，而且伴随着八定与五神通；在供养前、供养时与供养后他都心存欢喜，对佛法僧三宝有清净的信心；他深信业有大果报，因为他能以天眼通清楚地了知业果的作用；接受他布施的是世间无上的福田，而且他在最佳的时机布施给他们，因此他的愿望肯定会由于布施者与接受者双方的清净而圆满达成。他发愿之后，就得到胜莲华佛的授记：他将在乔达摩佛的时代成为慈心禅那第一与接受供养第一的比丘。
虽然他并没有改变隐士的身份，但是他经常去拜见佛陀与听闻佛法。他依照佛陀的教导而修行止禅与观禅，尤其注重于修行慈心禅那，并且以慈心禅那为基础进而修行观禅，达到行舍智的阶段。
注释：①灭尽定：在所预定的一段时间内，名法（心和心所）与心生色法都暂时不生起的一种定境；唯有成就八定的阿罗汉与阿那含圣者才能够进入这种定境。
②行舍智：透过修行观禅而达到的高层观智，对有为法的无我本质有深刻体验，心达到平和中舍，不受得失所动摇。
