| 持戒不能离开不执著的原则，
可是不执著又不等于牺牲戒的原则
本次提要：
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佛就是以方便度众生的，这个方便就是戒定慧，戒定慧犹如一鼎三足，去掉
了一只脚，还能摆得平吗？
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有止有观，才是佛教的禅定，止观双运，就能凭定力往生
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次第禅是每个宗派、每个佛弟子都要修的
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只要戒，不要定不要慧，那只是戒的成就，而不是戒定慧的成就，也就只有
戒的知见，而没有定、慧、解脱的知见
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持戒不能离开不执著的原则，可是不执著又不等于牺牲戒的原则
佛就是以方便度众生的，这个方便就是戒定慧，
戒定慧犹如一鼎三足，去掉了一只脚，还能摆得平吗？
有人说：“我们都是钝根，三藏十二部，能学得会吗？还是方便法门好。”整个三藏十二部都有方便啊，佛就是以方便度众生的，这个方便就是戒定慧。可是到了末法众生手里，又搞成了片面。
戒定慧三学犹如一鼎三足，你去掉了一只脚，还能摆得平吗？如果有一只脚是不需要的，佛当年何必讲“三学”呢？佛的方便没有错，如果宗派里的人，自想出一套方便来，离开了佛的教导，那就不是依法修行，而是依“我”修行了。
有止有观，才是佛教的禅定，
止观双运，就能凭定力往生
有一次我在无锡讲完法，中午要离开无锡，那天上午，我正在准备行李，突然来了个人问问题。他说自己是佛头（即唸佛大众的头头），唸佛多年，妄想还是止不住。有人叫他唸《佛说无量寿经》，唸了三千卷，又唸了三千卷还是不行，心里很苦闷，不知该怎么办。
刚好桌子上有只香炉，我就把这只香炉拿起来又放下去，对他说，“你看，我一放就放平了，假如香炉少了一条腿，就怎么也放不平。我年轻时知道《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》是净土宗三本主要功课。《佛说阿弥陀经》是叫你执持名号一心不乱，就是叫你修止，止住妄念才能入定，《佛说观无量寿佛经》是叫你修十六观境。有止有观，才是佛教的禅定。止观双运，就能凭定力往生。佛法是圆满的，你只抓一个《佛说无量寿经》，那不是香炉少了两条腿吗？你既不修止，又不修观，所以摆不平呀。”他听了非常高兴。
次第禅是每个宗派、每个佛弟子都要修的
如来教导：凡我弟子，非诵即禅，非禅即诵。而今天中国佛门普遍的风气是不修禅定，他们把禅定看成禅宗，认为我是学这个宗的，怎么去学禅宗？他不知道禅定的次第禅，是每个宗派、每个佛弟子都要修的。有人去寺院求学禅定，那里的师父说：“你要学禅定，去跟傅老师学。”
只要戒，不要定不要慧，那只是戒的成就，而不是戒定慧的成就，
也就只有戒的知见，而没有定、慧、解脱的知见
戒是很重要，戒定慧中戒是基础，没有戒的基础，一切都是空想。如今受戒的人虽多，能学戒持戒的人却极少，能学戒、持戒的确值得赞叹。可是基础打好了，要盖房子啊，不盖房子，就只是地基的成就，而不是高楼大厦的成就。只要戒，不要定、不要慧，只是戒的成就，不是戒定慧的成就。只有戒没有定、慧，哪来解脱？虽然戒是保解脱，但五戒保人身，十善生天，仅仅是保证你不下三恶道。
如果光凭戒就能解脱，为什么释迦佛要教佛弟子修禅定？戒定慧不圆满，不能解脱，又哪来的解脱知见？即使你戒持得好，你只有戒的知见，可没有定、慧、解脱的知见。
持戒不能离开不执著的原则，
可是不执著又不等于牺牲戒的原则
如今有人还在戒里边搞片面。即使受的戒一样，可是讲戒的人讲的各有不同，结果又合不起来，连戒都不一定圆满。
比如说戒有开遮持犯，要懂得戒的开遮持犯才叫圆满。死板板的，只持不开，或者只开不持，都不能叫圆满。持戒不能离开不执著的原则，可是不执著又不等于牺牲戒的原则。要抓大方向，如果不开戒对你有利，开戒对你不利，那就绝对不能开。如果为弘扬正法度众生，在必须要开戒时，你死板板地不开也不对，因为弘法度众生的事业得不到大利益。
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