| 佛说：“智者应训诫他人，给予他人劝告，
以及防止他人犯错，这种人受到善人喜爱，
只有恶人才会讨厌他”
本次提要：
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四众弟子有过应当说，“见作非理不正说”犯菩萨戒中恶作罪
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离开了对四众弟子的教育作用，那还说什么法呢？不指出错误，佛门的错误
不是更要泛滥了吗
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佛门一步步败坏到今天，根子就在有错不能说，佛说：以菩提心说，说了有
功德
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你批评我说四众弟子过，我也是四众弟子之一，那你岂不是也在说四众弟子
过了
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佛说：“人们应该跟随指摘人们过错的智者，如同跟随向导至被埋没的宝
藏，对于跟随此智者的人，只有益处，绝无厄难”
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佛说：“智者应训诫他人，给予他人劝告，以及防止他人犯错，这种人受到
善人喜爱，只有恶人才会讨厌他”
四众弟子有过应当说，
“见作非理不正说”犯菩萨戒中恶作罪
如今还有个普遍的风气，抓住“不说四众弟子过”这句话，只要你一指出佛弟子做错之处，就有人说你错。偏偏我经常指出佛门里存在的不正之风，有人就听不进去，还有些人认为我不恭敬出家人，说出家人的不是。
我就想不通，我说了哪一个了？我只是在说不好的风气呀，我从不提人家名字的。瑜伽菩萨戒中有一条：“见作非理不正说”，看到别人的行为不符合佛教的原则，你不以正法去跟他说，你就是犯戒。我受过这个戒的，我能不说吗？
离开了对四众弟子的教育作用，那还说什么法呢？不指出错误，
佛门的错误不是更要泛滥了吗
而且佛教事业是教育事业，整个的佛法就是对四众弟子进行教育，不管你是出家、在家，全要接受佛陀的教育。
善知识讲法，也是代如来对四众弟子进行教育，如果离开了教育作用，那还说什么法呢？如果希望通过教育把错误纠正过来也算错，那么释迦佛说法四十九年教育佛弟子，岂不是也错了？
释迦佛讲法时很多都是在批判，佛对出家人尤其是劣比丘、秽行比丘的错误现象批判得很多，明确指出做什么事是犯戒，还举出犯戒人的例子。如今末法时期出现了假比丘，难道说法的人不能对他们进行教育，任由他们败坏佛法、消灭佛法吗？一个普通居士尚且要护持正法，何况一个从事佛陀教育工作的老师，如果不负起教育的责任，只说人好话，不指出人错误，佛门的错误不是更要泛滥了吗？
佛门一步步败坏到今天，根子就在有错不能说，
佛说：以菩提心说，说了有功德
佛门一步步败坏到今天，根子就在“有错不能说，说了背罪过”。这跟佛说的刚好相反，佛说说了有功德，因为你是以一颗菩提心、是为了使佛教好起来而说的，这与恶意的诽谤根本不同。
如今佛门里还有句话：只看好样子，不看坏样子。我是好样子也看，坏样子也看。好样子，我要提出来鼓励他，叫大家向他学习；坏样子我看到了就要批评，叫他改正。如果只看好样子不看坏样子，怎么当老师？比如这两个学生在记笔记，我看见了，赞叹：很好。那边在吵架、打架，我赶快扭过头去不看，这行吗？为什么佛门会败坏？就因为佛弟子没有负起教育的责任。
你批评我说四众弟子过，我也是四众弟子之一，
那你岂不是也在说四众弟子过了
再比如刀可以干好事也可以干坏事，说：不能用刀去杀人、伤人，这没错，可是医生开刀救人，你不能也说他错。不分青红皂白，一概否定，这本身就是愚蠢。
再比如麻醉品，会使人神经麻木，本身是有害的，可是医院里用麻醉药救人，难道也错了吗？要看看这个人的做法是害人还是帮助人。讲法的人，包括培养徒弟的人，只讲片面不讲全面，会有好结果吗？不能连原则都没有了。
而且佛陀自己也在说四众弟子过嘛，难道徒弟错了，师父也不能说？你今天批评我说四众弟子过，我也是四众弟子之一，那你岂不是也在说四众弟子过了？为什么只许自己说，不许人家说？
佛说：“人们应该跟随指摘人们过错的智者，如同跟随向导至被埋没的宝藏，
对于跟随此智者的人，只有益处，绝无厄难”
在《南传白话法句经》的《智者品》里有说：“人们应该跟随指摘人们过错的智者。”指出人家错的，这是智者，人们应该跟随他，“如同跟随向导至被埋没的宝藏”。智者跟你说什么是错的，就是在引导你进入佛法的宝藏。
“对于跟随此智者的人”，对于肯跟这样的智者学、走他路线的人，“只有益处，绝无厄难”，在修行路上、人生路上只有益处，不会有危险、障碍。
佛说：“智者应训诫他人，给予他人劝告，以及防止他人犯错，
这种人受到善人喜爱，只有恶人才会讨厌他”
另一段，“智者应训诫他人”，一个有智慧的人，或者是一个善知识，应该训诫别人。“给予他人劝告”，种种说法都是劝告，“以及防止他人犯错”，善知识这么做是有功德的，这个功德就是防止他人犯错，帮助他们改正。“这种人受到善人喜爱”，如果你是善人，对这种人你必然会喜爱。
从前我在南普陀大讲堂讲法，有一天讲完法，两位比丘走到我面前：“老师，你批判得对，我们希望你今后批判得更多一些。”希望佛门的风气好起来，这是善人。
“只有恶人才会讨厌他”，如果你不希望佛门风气好起来，看到不好的风气也随它去，作为佛弟子，这很不应该啊。
佛门之所以出现这些差错，都是因为不肯学佛法、搞片面、抓点滴，不想得到圆满的佛法造成的。只懂片面，是不可能由教达到证的，因为证的境界是完全正确、完全圆满的，哪怕是很小的证，也是小圆满。所以要由教达到证的功德，我们必须要弥补所有的漏洞。没有漏洞才叫无漏法，有漏洞仍然是有漏法，不能了生死。
今天就讲到这儿。
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