| 在禅定里凭爱好抓，
只修止不修观，就成了外道定
本次提要：
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在禅定里凭爱好抓，只修止不修观，就成了外道定
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佛教的修行，可以先修止后修观，但不能只修止不修观
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念佛、念咒也要做观的，心中没有佛菩萨，即使止住了妄念，也开不了智慧
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修止能够扫除妄念，把修观的障碍排除掉，止不修好，观是修不好的
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修止只是一个阶段，长期修止不修观，心就迟钝了
在禅定里凭爱好抓，只修止不修观，
就成了外道定
拿戒定慧来说，有人喜欢打坐，他就光抓一个禅定，一有空就在床上盘起腿子，人们就赞叹他：这个人有善根。如果他真的在修禅定，这也有善根，但是他是盘起腿子在说闲话，这个根可能不是修行的根吧？可能他前世是北方的老太太吧？（众笑）因为北方老太太专门喜欢在坑上盘腿子。就算你真是喜欢修禅定，可你凭爱好，抓片面，哪一种禅定修起来比较舒服，就专门抓哪一种，这怎么行呢？
佛教的禅定是止观双运，先修止后修观，然后止观双运。止跟观比较起来，修止的时候比较舒服。平常人也有这样的感觉，想问题越想越烦，如果这个问题想通了，用不着再想了，那么脑子停下来了，一身轻松。众生习惯于打妄想，脑子从早到晚想个不停，假如偶尔有片刻什么也不想了，肯定很舒服的。修外道的人为什么转不过来、放不下啊？外道是修止不修观，他修止修得很舒服，而且还能够出境界，他们叫出功能，所以他迷掉了。
佛教的修行，可以先修止后修观，
但不能只修止不修观
其实佛教里所有的修行，都是止观连在一起的，你可以分步骤修，先修止后修观，但是不能不修观。比如说念咒，有的咒，法师也不跟你讲啥个意思，为什么不讲？目的就是让你一心持咒，把妄念切断。其实咒都有意义的，比如文殊心咒，了解了文殊心咒的法义，你就会明白这条路是通向成佛的。你念咒的时候，心在这个咒上，就能够达到一心，妄念不起来了，就能入定，念佛也是如此，以一念止万念，主要是止住妄念。可是你念佛，心中要有佛；念咒，你念哪一尊菩萨的咒，心中就要有这尊菩萨，还是要你观的呀。
念佛、念咒也要做观的，心中没有佛菩萨，
即使止住了妄念，也开不了智慧
我从前在社会上工作，训练人家发音说话，那个用不着做观的，因为他不是为了修行。修行人念咒要做观的，如果单纯的只是念，虽然止住了妄念，可是心里没有佛菩萨，那就开不了智慧，念到后来心如死水一潭，入的是枯定，没用的。
现在不仅仅是外道特别喜欢修止，连公园里的老太太也懂。我年轻时候，在公园里听一个老太太说：“你们要讲修行，跟我学好了，打坐很简单，腿子盘起来，脑子里空空洞洞的什么也不想。”你去做做试试看，很舒服，可是这是外道修法，叫无想定。
修止能够扫除妄念，把修观的障碍排除掉，
止不修好，观是修不好的
修止有修止的优点，佛教也非常主张修止。修止能够扫除妄念，把修观的障碍排除掉。如果你止没有修好，肯定一边做观一边要打妄想，那你这个观修起来很困难，经常心会跑出去。所以打妄想的习惯要改变，改变的方法就是修止。
扫除了妄想，心就容易定得下去，人很舒服，脑子也会更清晰，因为你没有这些干扰了。妈总是跟孩子说：“考试的时候，不要太紧张，你想不出来，心静一静，就容易想起来了。”修止好比是这个作用。
修止只是一个阶段，
长期修止不修观，心就迟钝了
可是修止只是一个阶段，你不能长期修止，哪怕你在止上有所成就，出了功能，也不能了生死、开智慧啊。长期地修止不修观，心就迟钝了，因为你脑子不活动了嘛，所以光抓修止也不对。可是今天的佛门，讲起打坐来，都喜欢修止，修行人话语之中只提到不要打妄想，几乎很难遇到一个善知识告诉你，除了修止还要好好修观。
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