| 从法义上去想才叫观，
不懂法义去参禅，就起不到止观的作用了
本次提要：
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净土法门止观具足，可如今都没什么人提了
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真正的执持名号是心里念而不是嘴巴唸
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禅宗的参话头，既包括了观也包括了止
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从法义上去想才叫观，不懂法义去参禅，就起不到止观的作用了
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凭自己的爱好修行，就是我执、法执
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能平等对待别人的意见，就是在生活中转变我执
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放弃自己的爱好就是放弃我执，每个人都按照释迦佛的教导改变自己，佛门
的风气就会好起来
净土法门止观具足，可如今都没什么人提了
拿净土法门的三本功课来说，《佛说阿弥陀经》里讲要执持名号一心不乱，这是讲修止，《佛说观无量寿佛经》里讲要修十六观，这是叫你修观，止观具足。可是如今都不要了，先是不要修观，十六观没人提了。我年轻时候总算还有个简单的提法，叫“观想念佛”，把阿弥陀佛观起来，现在也没什么人提了。止，念佛的时候不要打妄想，现在也没人提了，提到的就是：只要念就能往生。没标准了。
真正的执持名号是心里念而不是嘴巴唸
往生要靠自己的力量，阿弥陀佛是接引佛，要到西方，还是要靠自己啊，阿弥陀佛不可能把你拎到西方去，哪有只要嘴巴唸而心里不用功的呢？真正的执持名号是心里持而不是口里唸，这叫念念不忘，今天只知道口唸。你口唸的同时心里也在念那是可以，千万不要变成口唸心不念啊。
禅宗的参话头，既包括了观也包括了止
修行不能凭兴趣只修止，因为修起止很受用，也不能凭兴趣修观不修止，那样你能不打妄想吗？禅宗的参话头好像是修观，实际上里边没有否定修止。禅师给你一个话头叫你参，比如“父母未生前本来面目”或者是“念佛是谁”，叫你只想这个问题，别的问题都给你切断了，这里边就包含了止。
从法义上去想才叫观，不懂法义去参禅，
就起不到止观的作用了
过去参禅的人都懂佛法的，如果不懂佛法、不懂得修行，没有水平也去参禅，他会想：“父母没生我之前本来面目，我咋知道？”那么妄念就来了：“据说生下来前先投胎，我投胎的时候啥个样子？据说是鬼投胎，那么父母未生前，我的本来面目就是鬼啊。”这全是妄想，既没有止又没有观。
要从法义上去想，这才叫观。《金刚经》里说得很清楚，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这是叫你根据佛法去观一切有为法都是“如梦幻泡影，如露亦如电”，
你能这样去想就是观，你不这么去想，你想：“一切有为法”，“有为”就是有所作为，“如梦幻泡影”，那么要停止作为喽，没有作为不是没意思了吗？什么人最没有作为？植物人。所以不懂法义，你止观全修不起来，哪能不学法，只抓定不抓慧呢？
凭自己的爱好修行，就是我执、法执
凭自己的爱好，本身就是众生的习气。凭自己的爱好，从佛法上讲，就是我执。还有的人，因为学到了佛法，在发挥我执的时候，用佛法为他的我执辩护，讲出一点自己爱好的道理来，这又增加了法执。我执法执在中国的佛门里，很严重啊。是什么促使我们一切都不圆满？就是我执法执。你抓住了一点一滴，能广大吗？你不广大，能圆满吗？
能平等对待别人的意见，
就是在生活中转变我执
联系到你们今天，不但要学法，还要忙弘法度众生事业的工作，为什么你们会经常闹矛盾？矛盾就来自于你思考问题不圆满，根子就在于你凭兴趣爱好，凭兴趣爱好的根子就在我执上。你有“我的看法、我的见解”，这倒还可以讲得通，因为个人有个人的看法，可是你执著了，不听人家的意见，不考虑人家的意见，不和人家好好商量，对人家的意见一古脑儿地排斥，只想自己的对、自己的好，这个时候就形成了我执。
如果能平等对待，我执就不存在了。我的意见也讲出来，你们的意见我也考虑，比较比较，看哪种方案好就照哪种做，或者说这个方案经过大家意见的补充更能圆满，这样去处理事情，就会逐渐在生活、工作中转变我执。所以修行是要在生活里修的。
修行最可怕的是走老路，可这在众生那里非常明显而且经常发生。你提的意见好，他很接受，态度很好，可是等到真正做起来的时候，他又按照自己的一套做。他是方便了，可是工作搞不好，别人就受苦受难了。
放弃自己的爱好就是放弃我执，
每个人都按照释迦佛的教导改变自己，佛门的风气就会好起来
所以放弃自己的爱好就是放弃我执，修行不要挂在表面上，要干出一点实事来，实事就是每个人都按照释迦佛的教导改变自己。每个人都在改变，整个佛门的风气就会改变，哪怕这个风气已经存在几百年了，一世一世等流下来，只要每个人都肯改变，风气自会改变。就好像你们唱的《开路先锋》里说的，哪怕几千年的化石堆成了山，照样能开出一条路来。所以你们要真正干出一点实事来，真正成为开路先锋。
今天讲到这里。
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