要使法宝产生度众生出苦海的作用，
就要排除一切不要法的愚人知见

本次提要：

　■　要使法宝产生度众生出苦海的作用，就要排除一切不要法的愚人知见
　■　有了法，还得你自己去亲证这种解脱的快乐
　■　要达到证的功德，就必须要扫除内外魔障与中断的障碍
　■　用佛法去分析就出智慧，带着烦恼去分别，一直做老众生
　■　讲佛法就是广大分析、细细分析觉悟就快
　■　外魔并不是指环境的种种景色，而是环境中的人起了烦恼，把环境污染了
　■　为什么业障消不尽，因为果缚未断，子缚又生，业障越来越多，必然越来
　　越苦

要使法宝产生度众生出苦海的作用，
就要排除一切不要法的愚人知见

法宝有教证功德，要得到法宝的功德，必须要让法宝发挥出作用来，如果不起作用，这个功德也不会产生。教是为了证，要证必须要有教。为了使法宝产生度众生出苦海的作用，我们要排除一切不要法的愚人知见。我们护法的目的就是要使佛法发扬广大，而不是把经书成为古董，让经书不起作用，本身就是灭法的手段。

有了法，还得你自己去亲证这种解脱的快乐

有了法以后，我们必须要去证，你亲自证到了，才是属于你自己的东西，所以要自己解脱自己，还得你自己去证到这种解脱的快乐。修行的快乐是从觉悟来，觉悟又是从佛法来。

要达到证的功德，
就必须要扫除内外魔障与中断的障碍

我们要达到证的功德，那就必须要扫除亲证路上种种的障碍。这些障碍决定能扫除，因为这些障碍是人为制造的，我们通过人的努力，当然能扫除。这些障碍归纳起来就是三个：内、外魔障和中断。外魔是环境，内魔是烦恼，实际上它们是一个东西，但是不分开来讲，众生不明白。

用佛法去分析就出智慧，
带着烦恼去分别，一直做老众生

闻思修，思是个重要环节，思惟就是分析。五停心观里有个界分别观，分别就是分析，把各种事物利害关系，以及人的内心状态、功德和过患，分析得清清楚楚。要实事求是地分析，那就会出智慧。如果不学佛法，你带着烦恼去分别，那都是烦恼愚痴的分别，不可能走上智慧觉悟的路，所以世间上的人一直在做老众生，始终没有跳出来过。

讲佛法就是广大分析、细细分析，觉悟就快

如果通过智慧觉悟去思惟，那叫分析，也叫慧分别。从前心理学家弗洛伊德，他通过精神分析，还能把精神病治好。我们讲佛法实际上就是分析分析再分析，通过广大分析，细细的分析，才能把事物每个微细的环节看得清清楚楚。看得细、心里想得细，这个人觉悟就快，要不然就叫糊涂，愚就是糊涂。

外魔并不是指环境的种种景色，
而是环境中的人起了烦恼，把环境污染了

为了便于分析起见，就把修行的障碍分成：外魔内魔和中断。其实环境哪是魔呢？外面的形形色色，它怎么会迷惑你？从前有句话：酒不醉人人自醉。外面有酒，放着就放着，你不喝怎么会醉？我们说的环境魔是指环境中的人，起了烦恼，把环境污染了，并不是指环境的种种景色。因为景色没有烦恼，人心里有烦恼，人心里的烦恼不光伤害了自己，也伤害了别人。

为什么业障消不尽，因为果缚未断，
子缚又生，业障越来越多，必然越来越苦

世间上的人为什么业障消不尽？要消业障也不容易的，原来的业障还没有消掉，新的业障又起来了，没完没了。所以众生不修行什么时候能了脱生死，没办法说了。所谓：果缚未断，子缚又生。使你受苦的业障，还没断掉，新的业障又产生了，而且越来越多了，那必然越来越苦。

打个比方，爸爸还没有死，儿子倒生了好几个；爷爷还没有死，孙子倒生了好几个，所以世间上的人口越来越多。业障也是这样，新的业障越来越多，必然越来越苦，好比冤家越多，欠债越多你必然越苦。