今天开始讲《文殊五字根本真言念诵法》，完全根据能海上师的讲法的讲录。解放前，能海上师是在重庆金刚道场讲了一次，在重庆沧白纪念堂讲了一次。我这次讲的内容是我把这两次讲录汇总起来，所以说是比较详细的。有的同学可能有一本叫文殊五字真言念诵法的讲录，这是能海上师在重庆金刚道场讲的。

　　能海上师所讲的法在某些方面来说，我保存的比较详细，其中也有个原因，因为当年我去五台山，常在能海上师身边。还有个原因呢，在十年动乱期间，我家没有被抄，当时破四旧破得很厉害，在上海，咱们住的里弄，很多信仰宗教的人被抄家。

能保存能海上师的讲录是你们的福气

　　有一天清早，我还在家里的小佛堂里念经，对外面的敲鼓敲锣，我也习以为常了，忽然我的小女儿来跟我说：“爸爸，看样子快到我们家来了，”我就有点紧张了，佛像经书也不知往哪儿藏好，当然藏了也没用，一抄家无论什么地方都抄得出来，我想还是我自己出去，我刚走到房门口，他们已经走进房了，但是看我出来了，他们就不再往里进去，他们朝着我说：“外面的形势，你知道不知道？”我说：“我知道，昨天从南京路上走过，我都看到了。”他们说：“那你有什么打算？”我说：“毛主席教导：知识分子的改造是长期性的。我自己会处理的。”“好好好，你自己去处理啊。”就转身出去了，就那样一个因缘，我就没有在破四旧中抄家。所以笔记都保存着，如果那一次被抄掉了，我也没有了。这么多笔记谁记得住，今天有笔记可跟你们讲，也是你们的福气。

菩萨不讲辈分

　　先讲“经名”。《文殊五字根本真言念诵法》，文殊菩萨大智慧，是诸佛之师，怎么菩萨成了佛的师呢？因为文殊菩萨早就成佛了。释迦牟尼佛在娑婆世界成佛，各位大菩萨都发愿来护持。一个世界只能有一尊佛，例如东方琉璃世界药师佛，西方极乐世界阿弥陀佛，我们娑婆世界释迦牟尼佛，所以释迦牟尼佛成佛了，其他的佛都发心来护持，来娑婆世界作释迦佛的弟子。早年，我走过不少地方，在名山道场，听到有排辈分的风气，皈依、出家，他们都排辈分。比如说，在你这儿剃度，我这个辈分不对，我应该到你师父那里去剃度，那是不愿意降低自己的辈分。照这种的思想意识来看，佛竟然愿意当菩萨，那不是很奇怪吗？这位文殊菩萨能放得下吗？菩萨，佛，不是众生，因为他没有傲慢，凡夫无论怎么表面的谦虚，可心里的傲慢并没有打破，我是你师公的徒弟，出家了，我跟你同受戒，这个辈分不是平了吗？我应该到你师公那里去受戒，我是师叔。如果不把这一点打破，我们的菩提心，平等心，很难圆满，菩萨在六道度众生，还愿意投入到畜牲道去，愿意做牛，做马，那真是不可思议。

众生有分别心，佛就分别而说

　　我们经常称大智文殊师利菩萨，智慧最大的就是文殊菩萨。中国四大名山，四位菩萨都是大菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏菩萨，大行普贤菩萨，观世音菩萨也早就成佛了，所以被人们称为倒驾慈航，往回开船，回过来度众生，慈悲心的关系。

四位菩萨大智、大悲、大行、大愿，都是方便说

　　四位菩萨大智、大悲、大行、大愿，都是方便的说法，如果不通过分别，众生很苦恼，说菩萨都是一样的，那我到底去求哪位菩萨？反而没主张了，所以如来不得不方便说，你要求智慧，跟文殊菩萨学；你有苦难，求观世音菩萨，跟观世音菩萨学圆满悲心；你要完成极大的愿力，跟地藏菩萨学；你要在度众生事业上办得很大很大，你跟普贤菩萨学。那么众生就有个头绪了。所以众生的分别心很厉害，如果一下子叫众生进入无分别状态，那是不可能的。

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文殊菩萨是大智也是大悲

文殊菩萨是大智也是大悲

　　往里讲，菩萨都是一样的，“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”，这两句话，你用在哪一位菩萨身上都合适，我们修的文殊略法开头就这么四句话，还有两句，“相好光明以自严，众等至心归命礼”，文殊菩萨是大智慧，也是大悲心。一个有智慧没有悲心的人，他不会度众生，也不会度得那么广。观世音菩萨称大悲，其实观世音菩萨也是大智慧，因为大菩萨智慧悲心都是圆满的。

圆满了就完全平等

　　圆满了就没有大小，圆满了就完全平等。比方大学毕业当老师，有语文老师，有数学老师，有英语老师，千万不要认为，语文老师只懂语文，不懂数学。那数学老师不懂语文了？他愿意教语文，不等于说他数学不懂啊，他愿意教数学，不等于语文他不懂啊。我这样讲，能够逐步逐步打消你们的分别心，要使众生脱离凡夫知见是不容易的事情。人生犹如演戏，如来度众生也不过是演场戏，不要执着，是法平等，无有高下。

没有释迦佛，什么也没有

　　我们恭敬文殊菩萨，可不能不恭敬观世音菩萨。我们恭敬释迦佛，因为我们是释迦佛的弟子，我们不能不恭敬阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是佛啊！我们恭敬阿弥陀佛，不能不恭敬药师佛，也是佛啊！也是圆满的！抓点滴，搞片面，都是末法时期非常可怜可悲的现象，导致众生分别心越来越大，执着心越来越厉害，越来越难以成就，还背了罪过。释迦牟尼佛称本师，本师意思就是我们根本的师父，因为我们是娑婆世界的众生，释迦佛是娑婆世界的佛，我们皈依释迦佛，释迦佛是我们根本的师父，没有释迦佛，什么也没有。

“从佛口生，从法化生”

　　一个佛弟子，忘记释迦佛就是忘本，释迦佛好比是我们的亲娘，我们都是释迦佛生出来的，所以称佛子，经书上说的，“从佛口生，从法化生”，从佛法中化生出来的，法从哪里来？法是释迦佛口里说出来的，我们听了后，我们信仰、皈依了就成了佛弟子了，所以叫“从佛口生，从法化生。”

释迦佛是我们的亲娘，也是众生的父亲

　　释迦佛也是众生的父亲，经书上说：“三界众生唯一父。”仅有一个父亲，那就是佛，就是释迦佛，现在很多人忘本，结果就出现了很多不孝父母的现象。有一年无锡一个老居士再三跟我说：“老师啊，你要多跟大家说说不要忘记孝顺父母的孝道，那是忘本啊”，从前，社会上的人还唱过一支歌，“没有天，哪有地，没有你，哪有我。”没有释迦佛，哪有我们的今天？

亲娘不照顾，出国去享乐，也是忘本

　　社会上也有忘本的人，自己要结婚，当时，上海房屋紧张，要父母把大房间让出来，还有竟然叫父母住在楼梯底下一个黑洞洞的小间去；还有更厉害的，为了自己结婚要房子，把父母赶出去，父母没地方住，只好到派出所去哭。还有一种忘本，开放以后，妈跟孩子说了：“你美国的姨妈来信了，说她那边很富裕，还盼望你到她那边去读书。”于是这孩子天天想到美国去，从前一进门就叫一声“妈”，照顾妈，因为妈在生病。现在一进门：“妈，我什么时候到美国去？”也不考虑妈在生病，你还要照顾妈啊！有了一个美国富姨妈，忘了一个受苦受难把你抚育养大的亲娘，这也是忘本吧。

佛法在衰落，众生在苦恼

　　娑婆世界释迦牟尼佛就是我们的亲娘，佛法在衰落，众生在苦恼，你听到释迦佛告诉你，东方有琉璃世界，西方有极乐世界，如此庄严，你求往生他方世界，非但我不反对，还帮助你去，临命终时，一刹那往生佛净土是好事情。可是你现在还没有到去的时候啊，你仍要关心照顾好妈和妈所在的这个家。

抬高一尊佛，贬低十方佛

　　还有一种，那是知见错误，佛教是平等的，你把某一尊佛抬高了，把别的佛都贬低了，从前我在上海听到有些老人在说：“阿弥陀佛最大。”那么其他佛要排队了，谁是老二，老三，谁是最小的小佛呢？又打了个比方：“阿弥陀佛好比是校长，其他佛都是他的学生。”十方如来平等平等，释迦佛跟东方佛、西方佛、南方佛、北方佛一样平等，释迦佛也没有超过他们，他们也没有超过释迦佛，圆满了还有什么不平等的？所以众生啊，如果不好好学法，背了罪过就容易下三恶道了。

打掉分别心，进入平等境界

　　宇宙的真谛就是平等，不平等是人制造出来的，人世间已经制造了这么多不平等，形成了一个世俗知见，今天佛大事因缘出现于世，就是要引导我们进入佛之知见，要打掉分别心，进入平等的境界。

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五字代表五方佛

五字代表五方佛

　　五字根本真言，这五个字是表的五方佛，中央毗卢遮那佛，东方阿閦毗佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方成就佛，佛很多啊，十方都有佛，我们忏悔文里就有35佛，大忏悔文里88佛，听说还有拜千佛忏的，那就有一千尊佛的名字了。又出现拜万佛忏，越来越多了，我也不知道一万尊佛的名字有没有搞清楚，这么多佛能否简单一点，否则你光念佛的名字，经文也别念了。

五佛表五智

　　佛的智慧都是圆满的，众生总希望分别得清楚一点，容易学得进去，所以呢，同时，每尊佛在修行的过程中，也各有各突出的地方，仅仅是突出，不等于说别的就不圆满啊，好比米饭有米饭的特色，面包有面包的特色，馒头有馒头的特色，但是不等于说其中有一样吃不饱，不过各有各的特色就是了。五方佛在法上讲，是表五种智慧，中央毗卢遮那佛，表法界体性智，东方阿閦毗佛表大圆镜智，南方宝生佛表平等性智，西方阿弥陀佛是妙观察智，北方成就佛，成所作智。那么我们今天修的文殊法，就是修的这五种智。五种智慧修好了，就成佛了。

五智圆满即成佛

　　当年能海上师讲过一句话，如果你真的把这本文殊法修圆满了，你就能成佛，这本文殊法是从凡夫修到成佛的仪轨。极其的殊胜。以后还是会详细讲的，刚才只是报了个名相。你们一时听不清，慢慢辅导老师会给你们辅导的，也用不着马上学懂的，因为这都在以后讲的。

　　五字真言，真言就是真实不虚，世间上的一切皆虚妄不实，唯有佛法才是真实不虚的。

要懂佛法，只能用语言来表达

　　佛法有真俗二谛，世俗谛就是语言文字，用世俗上的道理，种种的名称，使我们容易懂，用这些来解释佛法的真谛。不这样做，众生是很难懂佛法的，应该用众生容易懂的方法，使众生能够理解，所以要有世俗谛。举个例子说，众生有来有去，你用语言来表达：“他来了，”众生懂，“他去了”，众生懂。所以不能离开语言文字。离开语言文字，你什么都不懂，要给你解说你才会懂。

没有文字般若，什么也没有

　　能海上师说过：“没有文字般若，什么也没有。”因为众生懂“来、”“去”，他走过来叫来，离开了叫去。就可以解说“如来”了。就像《金刚经》里所说的无所从来，亦无所去，是名如来，因为众生懂来去，就可以给他解说如来为何没有来去，否则的话，怎么懂啊？

　　好比一个孩子问妈：“月亮在哪里啊？”妈为了使孩子懂，想出一个办法，用手指指月亮：“这就是月亮。”孩子就会朝指头去看月亮，假如再不懂呢？你还得跟他讲清楚啊。

佛法懂得少，错了也难纠正

　　如果孩子搞错了，“哦，指头就是月亮。”（众笑）那么也得跟他讲清楚，“你朝我指头指的方向去看天上，那个亮晶晶，圆的就是月亮。”所以佛法要大讲特讲，要广开地讲，尤其末法时期，要讲得更多，听得更多，否则，就容易搞错啊。搞错了，也不容易纠正，因为听得少啊。

佛要我们多闻广学

　　有人竟然说佛法不要听得太多、太广，这跟释迦佛说的话恰恰相反，释迦佛要我们多闻、广学，修要专修，学要广学。现在这样就变成少学专修，或者说不听法也能专修，搞成佛弟子不懂佛法盲修瞎炼、迷迷茫茫、错误百出，再加上现在末法众生崇拜偶像，慕名思想特别浓厚，总认为哪个名气大，就肯定没错。但是我翻过名气大的人写的书，一翻就看出了错误，使我慨叹万分，在事实面前，我说了一句话：“现在的错误大都发生在名气大的人那里。” （第一讲完2001.3.7）

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真言就是真实不虚

真言就是真实不虚

　　今天继续讲《文殊五字根本真言念诵法》。现在讲真言，真言真言，就是真实不虚的话，既然是真实不虚的法，那当然是佛法了。有人一看到真言两字，就想到密宗，因为密宗又称真言宗。那我们先来讲一讲长期以来不少人对密宗的错误看法，如果把密宗说成妖魔鬼怪，那就是谤佛谤法了。

密教不是妖魔邪道

　　70年代初，我头一次到温州，在一个居士家里，当他们去吃晚饭的时候，我稍微翻阅了一下桌上放着的30年前的弘化月刊，其中有一小方块的文章，竟然把密宗骂成妖魔鬼怪，我吃了一惊，一看，原来是一位名声很高的出家人写的。怎么连密宗也是佛法都不懂？造成了很多人长期以来诽谤密宗的恶劣后果。因为名望高，大家都听他的话，一代传一代，一直传到现在。懂佛法的人看他们这样做造罪很可怕，不懂佛法的还帮他们印书，大量地送。

比丘戒是不公开的

　　带着宗派偏见，宗派感情，只听一个人的话，就会变成依人不依法，应该是依法不依人。有本印送很广的书，写书的人作一问答，“问：佛教里的事情也可以对不学佛的人说吗？答：佛教徒所信的是光明正大的真理，哪有不能对人说的事情，因此一切经论完全公开，什么人都可以研究。”这几句就错了。不懂佛法的人写书，写错了要害人的，由于这样一句话影响了很多人，我们这儿过两天又要来一位老师，专门去教泰国来留学的七位小和尚学汉语，就是他，当年有一个又是佛教又是气功的人打电话给他，也说了同样的话，“佛法光明正大，什么法都可以公开，为什么你们认为有的法不能公开？”他回答说：“我问你，比丘戒能公开吗？”哎，这么一句话，驳得这个人没话说。

不能说佛有的法不光明正大

　　没话说的人，不见得会放下傲慢，社会上的人傲慢还容易转变，佛门里的人傲慢很难转变，为什么？他执着自己得到的法。我们再回过来看看这句话：“佛法光明正大，全都可以公开地讲。”岂不变成释迦佛还没有他光明正大？释迦佛竟然还规定有的法不能公开讲，非但不光明正大，还带有阴暗面，也等于在说不公开的法是不光明正大的。既谤了佛又谤了法。刚刚接触佛门的人，听了这个话，也会同意的，因为比他更不懂。

不要因谤法耽误了很多人往生

　　后面还有：“不像别的宗派，有什么真言密咒，只传教内，不传教外。”这几句不对了，别的宗派都变成不是佛教的旁门邪道了。尤其是明明白白地在诽谤真言宗，密宗，这个谤法谤得很厉害，他为什么要这么样做呢？原来他劝人念佛修净土。法门都是好的，可是你不能用谤法的手段来劝人家修净土，人家听了你的话，种下了一个谤法的种子，有了谤法的观念，以后他说的话也同样是谤法的话，那就不可能往生西方极乐世界，这是阿弥陀佛四十八大愿里说清楚的，结果自己既不得往生，又耽误了多少人往生。

圆满了，就没有宗派了

　　应该知道，真言宗又称密宗，完全是佛法，《大般若经》的理趣品全讲密教，所以一部《大般若经》，显密圆满，圆满了就没有宗派。你比如说一个学校，不论是中学，大学，乃至于小学也好，他各个课程都配备全的，你能够问一个小学生或者中学生或者大学生，“你是什么专科？”不要闹笑话吗？

显密二教都是真实不虚

　　我们再讲“真言”二字，真就是真实不虚，言就是言教。那么什么样的言教才是真实不虚呢？凡是佛讲的话，佛的教导，全是真实不虚。显教也是真实不虚，是佛明讲的，密教也是真实不虚，不过佛不公开讲，所以不要一看到真言二字，就认为是密教，如果你看到有个“真言宗”，也仅仅是佛教传到中国来，人们把密教称为真言宗。

口诵心念

　　“念诵法”，念是念，诵是诵，不同的。诵呢，或者叫讽诵，是出声念。人们念经念出声音来，叫诵经，如诵一个偈子，或一部仪轨，要举腔，叫讽诵。念是心里念，是起的什么念头的念，心里在想，心里在念念不忘，这叫念。念有念的好处，诵有诵的好处。念的好处是心里印象深刻，因为他心里在转。诵的好处不容易打妄想，通过诵，你还能够起念，如果一个诵经的人在打妄想，就念不下去了，诵不下去了，因为他在妄想了。

念佛念法念僧是心起念

　　经书说的念佛、念法、念僧，全是心里念。你看“今”字下面一个“心”，到了白话时代小孩子都叫唸书，而不叫诵书。口念都叫唸经，不叫诵经，那是一个生活中的普通用语，所以再加了一个口字来区别。如果念字旁边一个口字，那么是念出声音来，如果没有口字呢，只有一个心字，心上面是个“今”字，就是现在你心里有佛，就叫念佛，你现在心里有法就叫念法，你现在心里在恭敬善知识，比丘僧，心很清净，就叫念僧。

口唸起帮助作用

　　人们通常称佛门是修行，行是端正自己的行为，说修心，是修好自己一颗心。《阿弥陀经》里面，执持名号，若一日，若二日，乃至若七日，就是你发愿往生西方净土，你在这一天到七天里，要把阿弥陀佛名号，心里不要丢掉。叫执、持，不要忘记，念念不忘，一心想着阿弥陀佛，如今呢？都主张出声唸，据说这个方法是从净土宗二祖开始的，二祖所以把初祖的心念改为口念，出发点还是好的，怕后世的众生光靠心念可能维持不久，容易打妄想，所以用嘴念出声音来，让自己听到，心里就不会忘记。但是要懂得佛法，就必须要讲清楚，如果不讲清楚，像现在这样，人们只知道口里唸佛叫念佛，不懂得心里念佛才是真正的念佛，口念只是起个帮助作用。

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要口诵心念，随文入观

真正作用在心里

　　如今人们还会反过来认为，假如有人心中有佛，修禅定，心里也有佛的觉悟，念经都是念的法，法都是佛讲的，走东走西，心里念念不忘佛，人家就说这个人不念佛；假如有人口里在唸佛，心里在打妄想，就说他这个人是在念佛。很长年代来很少有把这个问题讲清楚，慢慢就认为心念口不念，这不是念佛法门，口念心不念，说是在念佛，搞错了。口唸也是好，但真正的作用不在口里在心里。

要口诵心念，随文入观

　　所以这儿讲的念诵两个字，既有念又有诵，圆满了。修文殊法的人，要念出声音来，这是诵，可是心里呢，要去思维法义，要根据文殊法的内容去想，这就是念。通过念诵念得成熟了，然后再进入随文入观。你们想想，如果我们真能做到这样的方法来修行，既有诵，心里又在念，又在作观，多好啊！这三方面一下子拿起来了，就叫总持。

用科学来理解佛教，就不会退心

　　修文殊法要结手印，结手印的殊胜、微妙以后会知道的，但不要看成神秘。现在先从一个最最通俗的好处来讲。结手印，脑子容易灵活，身体容易好。我举一个打手印的样子给你们看，你看，这是运动十个指头，这是弹指。咱们从科学来讲，十个指头是末梢神经，末梢神经的活动能够促进中枢神经。末梢神经灵活了，中枢神经、脑子就灵活了。从健康上来讲，人全身的神经全从中枢神经分布出去的，中枢神经强壮了，全身神经功能增加，身体就好了。佛教，用科学来理解，你的信心就不会退，道理全给你讲清楚了，你能怀疑吗？你能否定它吗？如果一天到晚搞神秘迷信，人家说灵，你就信，不灵，你就会说“一点也不灵，我信他干吗？”

身口意是相应的

　　人的身口意本来相应的。比如说，你想走，脚也就在走路，你心里忽然一想，“我要走快一点”，两只脚就快了。口呢？也是如此，脚步在加快，讲话也不会慢的。比如社会上人去上班，怕迟到，一面跑步，心里在着急，碰到一个人问：“小王啊，你去哪里？”他不会一面跑得快，一面慢慢说：“我-去-上-班。”一定是：“我去上班。”（众笑）你们听我讲法，既懂得佛法，又懂得科学，又懂得辩证法，何乐而不为呢？

修行身口意相应才好

　　念诵要做到口诵、心念，还要做手印，身、口、意在修行上相应起来了，汉语叫相应，印度叫瑜伽。所谓瑜伽行者，那也就是说做为一个身、口、意要相应的修行者。无论显教密教，修行都要身、口、意相应才好，密教，称“三密相应。” 身密、口密、意密，一起修那就快了。

乱教，会把佛法搞坏了

　　这本文殊念诵法，是一本极其殊胜圆满的法。能海上师说过：“就一本文殊法，能够使你从凡夫一直修到成佛。”可是，凡是无上的法，你能得到得不到，修得起来修不起来，就看你自己的福气了。佛法不能随便乱教。甘露有时候也会害人的，用错了地方，药不是治病是害人，所以要有一个福报的基础。还要经过观察，师父要观察弟子，他的基础够不够，乱教，会把佛法搞坏了。

对法要有恭敬心

　　这不是一部密教的法，是一部显教的法，是属于显密修行的显教，每个人都可学，有讲法义，居士来都可以听，但是你真要发心修这部法，里边种种修法，为师的要负责跟你讲清楚，不懂的要问，修到什么程度，随时随刻都要给你指导。我说这些话主要叫大家不要随随便便，要坚定信心，首先要修好戒定慧，打好自己的基础，培养好自己的素质。这部文殊法，希望大家以恭敬心，至诚心好好地发心，千万不要把你学的法贬低了,如果你没有恭敬心，必然有傲慢心。

傲慢心易着魔

　　魔最容易钻的空子是佛弟子的傲慢，把自己看得越高，魔越钻空子。你不着魔才怪呢！魔坏佛教最厉害的手段就是破坏师弟关系，你对师看不起，亲近不起来，心就远离了，你也学不成，师要培养你也培养不出来，佛法不就完了！今天讲到这里，希望大家好好发心，下课。

（第二讲完2001.3.14）

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