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不可依人不依法
琉璃世界与极乐世界等无差别
94年，有位居士送来结缘的书，我顺便一翻，一看就错，谁写的？是一位大居士，书上说：“往生琉璃世界要求高，不容易往生，极乐世界容易往生。”不知哪本经书里有这句话。《药师经》里释迦佛说药师佛的琉璃世界与西方极乐世界“等无差别”，他竟然说出差别来了。还打了个可笑的比方：“好比有的学校要450分才录取，但阿弥陀佛那里，投考者能有150分就都要。”我想他是要赞叹阿弥陀佛，可是这个比喻很不恰当，说句笑话，我想阿弥陀佛听了他的话会很不高兴，药师佛听了也不高兴，两面不讨好，真是愚啊！当然阿弥陀佛和药师佛都不会计较的，我只是以比喻来启发罢了。药师佛听到了：“你这算啥话？阿弥陀佛成佛了，我也成佛了，全是圆满的，平等平等。阿弥陀佛极乐世界肯收，难道我这个不要，那个不要，我悲心不圆满吗？”阿弥陀佛听到了，我想也很不高兴：“你这算啥话？难道我这极乐世界还比不上琉璃世界吗？你把琉璃世界比成名牌大学，我极乐世界看成普通大学？”可见不学智慧，专门学愚，讲出来的全是愚话。
千万不可依人不依法
所以看书的人也不知道书上给你啥个影响。比如你们水平差的同学，有老师特地为你补习，这就没错了。东抓抓，西抓抓，是众生的通病，叫自以为是，自由散漫，我高兴怎么样就怎么样。好比我前两天皮肤痒，东抓抓，西抓抓，抓得皮肤都出血。越抓越烂，越抓越痒了。还是我的学生好，赶快拿药给我擦，现在好了。众生的愚病也该以法药来治才好啊！佛在世的时候，佛法可没有现在这么乱。佛弟子应该学释迦佛的法，人的话仅供参考。释迦佛才不会有错，因为佛是彻底觉悟，智慧圆满。人经常会讲错，因为他还未成佛，千万不能依人不依法，那是颠倒了。要常随法学，常随佛学。最好的办法是有步骤有系统地学。
要随正知正见、肯教你的善知识学
现在佛已经涅槃了，要找一个善知识或者是老师，你常跟随着他学。你如果觉得这个善知识很正知正见，佛法圆满，肯教你，能有步骤地教你，悲心大，你就跟他学。
在家学佛多干扰
出家人没有家，学起来就方便多了。在家居士就苦恼了，听完法还得回家，想跟在一个老师身边可不容易。还没结婚的，照样有人说话，不是父亲反对，就是母亲反对：“学佛法我也不反对，你将来怎么过日子？你天天去听法，年龄大了，婚姻大事要考虑了。”那么你跟爸爸说：“佛经有句话——以法为妻。”“神经病（众笑），哪有把法当老婆的？”“不孝有三，无后为大，你大逆不道。”干扰多啊。有丈夫的也说话：“我看你现在心变了，一点没把我放在心上。你到底管不管我了？你们学佛的人个个自私，你想自己成佛，把我么搞得这么苦啊，你说等你成了佛先来度我，我现在已经下地狱了。”你又给拖住了。有的女居士真可怜，起早摸黑赶紧把家里事情都做完了，再去听法。还是有话：“娶老婆，你不陪我，算是啥老婆？”只有在临死的时候，谁也不好意思说：“你是我老婆，陪我一起死。”所以做居士苦啊！丈夫想出来学点法，妻子也有话：“你成家了，你心里没有一个家。”也难怪，社会的发展，家里的事情忙，东西也多。电冰箱、电视机、取暖器、空调、手机、电话机，还养了一只猫一只狗，要喂它吃，杂务够忙的了。
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不听佛话造成末法
感情的自私会失去理智
有的说：“妈舍不得我走。”假的！如果说：“妈！我丈夫要出国了，你看我是陪你，还是跟着他走？”“你陪我干什么？当然跟着他走，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，走吧走吧走吧。”我说的可是真话，众生常是以自己的烦恼心在扰乱别人修行。感情的自私最可怕，会失去理智。
找原因，能改变，佛法大有希望
现在虽然末法时期，据释迦佛的预见，末法时期能证果证道的人很少，但我们要研究研究，分析分析，这是有原因的，把这些原因找出来，改变改变，事物也就改变了，还是大有希望的。
宗大师完全次第的殊胜功德，要完整地有步骤地学。不要片面看问题，佛法是缘生法，条件改变了，事物就改变了，条件往好的方面变，事物就好起来，条件往坏的方面变，事物就往坏的方面变，缺少一个条件是不能成就的，要条件具足才成就。当年宗大师发愿正法住世五百年，他的愿力就是转末法为正法。如今离开宗大师发愿已经六百多年。在五百年之内，证果证道的无其数。
不听佛话，造成末法
“以弟子能如法修行”，如什么法？如佛教的法，现在为什么证果证道少了？不如法呀！变成如我修行，样样要我作主。而且有的还很固执，你怎么跟他说，他都不听，你说佛经里是这么说，他就说：“你有你的师父，我有我的师父，我师父就是这么教我的。”依人不依法了。还有的更可怕，你启发他，“佛是这么说的”，他嫌烦了：“我认为这种话也不恰当的。”他谤佛谤法了，把你吓得不敢开口，干脆别谈了。由此可见所谓末法是佛弟子自己搞出来的，逐渐远离法了，佛法只有最后的这一点点了，就叫末法了。
证道的人少了，是学修无方便善巧
“渐及后世，证道日稀”，逐渐逐渐，到后世，证果证道的人越来越稀少，“以学修无方便善巧”，方便善巧从哪里来？从智慧来。这个方便善巧可不能作简单的理解。我们常听人说“与人方便，即是与己方便”，这是我们生活中用语，也叫方便；走不动了，想搭车请司机同志“方便方便，让我乘一段路。”司机说：“好好好，你上来吧。”这也是方便。方便面，一冲开水就能吃，也叫方便。有次我在长途汽车上，一停车，赶快找厕所，问：“厕所在哪里？”“就在前面，你没看见‘方便’两个字？”我这才知道上厕所也叫“方便”。知识分子常犯依文解义的错误，依照文字理解这个意义，作随心所欲的解说，等于小儿无知。以前禅定班有一天大人带来一个小孩，我讲课，他也不吵，好像听得懂，其实他一点听不懂，很文静地坐着，也有善根，我讲到波罗蜜，他忽然笑了，意思是“波罗蜜我懂的。”他以为是水果店里的菠萝蜜。所以要讲清楚，这个方便是自己修行要善巧方便，度众生也要善巧方便，是从法的智慧来。法上的智慧逐渐逐渐成熟了，你心里自会出现善巧方便。
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法缘不及，故力微也
有善巧方便，能一举三得
好比打台球，对准这个球打过去，只打进一个球，有人能打进两个球、三个球，他有方便，很善巧，他打这个球，这个球就斜过去，连着把两个球一撞，这两个球就进洞了，这就是善巧方便。善巧方便并非狡猾，释迦佛说的，智慧不等于狡猾。面对面看人不一定看得清楚。眼睛朝镜子看，他以为你没看他，他的表情你全看见了。我是举举例子说明善巧方便到底怎么回事。
修菩萨法要知众生心
修菩萨法要修到遍知有情心，众生的心态你全要知道。你哪能死板板去搞统计，你的爸爸脾气坏不坏啊？你的妈呢？你出生后，在爸爸那里时间多还是在妈那里时间多？这样岂不麻烦。不靠统计，靠你禅定中开发的智慧，是自然出生的。
“文殊如何所行为，愿我行为亦如是”
修文殊法的人一定要成就，否则太可惜。文殊十大愿，愿我亦如是，“文殊如何所行为，愿我行为亦如是。”你自己的心和你的行为修到跟文殊菩萨一个模样，到这样水平，你就大成就了，自成本尊，你就成就文殊菩萨的化身了。小成就呢？要开智慧，得辩才。修文殊法修到后来，不开智慧，没有辩才，多可惜。说句实在话，念经打妄想，经念完妄想打完，心里想的是阿猫阿狗，就得不到加持了。你来问老师：“你看我开智慧了没有？”“没有。”明天：“你看我今天开智慧了没有？”“没有。”“怎么老说我没有，我现在懂得多了。”懂得多不是开出来，是学来的。你有没有开智慧你自己去体会，如人饮水，冷暖自知，你自己去衡量，你过去心轮的转动怎么样，现在怎么样，比较比较。
证果的力量微小，是由于法缘不足
“法缘不及，故力微也。”法的因缘够不到，所以修行证果的力量极其微小。古人说：“巧妇难为无米之炊”，没有米怎么叫她煮饭啊？即使一个灵巧的家庭妇女，要煮出一顿饭来，也必须要条件具足。
为法缘创造条件，是最重要的
创造条件是最重要的，所以我们佛学苑，就是为你们创造一个法缘具足的条件，法缘够得上了，力量就大了。你会想：“我很幸福啊！我有个小弟弟，他发心将来要学佛法，老师可能等不及我小弟弟长大了，那咋办啦？”小弟弟么由你去度了，否则我白辛苦了。要有愚公移山的精神。一个人倒下去，更多的人站起来。据说后来上天受到愚公的感动，上天就把这座山移掉了。如果我们有这种移山的精神，也会受到文殊菩萨的感应，把你的障碍移掉。
（第六讲完2001.4.11）
有人猛踢正法车辆，滑坡更快
佛住世的时候，证道的人多，因弟子能如法修行，逐渐到了后世，证道的人越来越少了，以学修无方便善巧，法缘不及，故力微也。把原因找出来，有缺漏的弥补，有错误的纠正，肯这么做，就大有希望。末法一万年，这是根据众生烦恼的趋向来说的。时间本是假相，不要在时间上执着。末法不在时间上，末法在修行人的身上，应该在修行人的身上去找缺点，找毛病。末法一万年，但是眼前看来，好像末法到了最后五百年了，不少人都在把佛法往下坡推下去，一滑坡，可滑得厉害。真正的佛弟子想把末法的车轮拉住，不要滑得太快了，可是偏偏有的人在这辆车的背后，用力猛踢。
歪曲佛教，断章取义，导致证道日稀
十年动乱以后，国家扶助宗教，重新恢复。国家希望宗教能够发扬对人类、对国家、对人民有益的积极因素。可是这么多年来，咱们看到，佛门里的很多人，却极力在发扬歪风邪气，这种败坏佛教风气的因素，歪曲佛教，断章取义，邪知邪见，笼络人心，制造伪经，无非是为名为利。像这种现实如果不改变的话，怎么证果证道？
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要恢复圆满的佛教
要恢复圆满的佛教
我们都不知道末法到最后时刻是怎么样，据经书上说，佛像也不全了，法宝也不全了，佛法没人懂了，佛像只剩了一个头，残缺不全；佛法剩下一个佛字。所以要希望佛法好起来，首先要恢复圆满的佛教，佛像要圆满，要庄严，经书要全，不能搞片面，不能搞会集本。佛弟子要深入经藏，不能图简单，更不能学愚，不能离经一字，离开佛法就是外道，讲经说法，离经一个字，就是魔说，要认真严肃起来。
不能把佛法推向末法的最后
最难受的，这几十年来，佛教败坏很快，现在有很多善知识在大力挽救。从佛教刊物上，从讲经上，对那种企图把佛教推向末法最后的邪知邪见，在作极力的批判。可惜与此同时，有的刊物仍然在刊登一些不恰当的文章。例如介绍某人提倡的修禅不必持戒，这样把戒定慧都破坏了，根本戒都不要了。
要发愿正法久住
法无定法，末法可以滑坡滑得快，同样也可以转末法为正法。宗大师那个年代，发愿正法住世五百年，由于愿力关系，佛法就非常好。我们也应该发正法久住的愿。我们的经堂、法堂，常有两幅横幅，一幅是法轮常转，一幅是正法久住，经常讲经说法叫法轮常转，目的是为了正法久住。现在搞名利特别起劲，为正法久住大家都不肯干，所以我们对正知正见的善知识，不管他出家多少年，或是在家居士，只要他正知正见，有一颗菩提心，清净心，抵制歪风邪气，咱们都要恭敬，都要亲近，近朱者赤，近墨者黑。你恭敬善知识、亲近善知识，对我们自己也有好处。
治不好、吃不死的药，就不能叫“妙手回春”
我们有伟大的胸怀，只要活着的时候，一心一意使佛法好起来，全力以赴。对于个人的成就，我们不能失望，找找毛病，这才是个办法。学修要是没有方便善巧，好比一个医生，没有方便善巧，这个病也很难治好。医生治病治得好，病人称他“妙手回春”。妙手就是方便善巧。他开的处方非常善巧，配方配得好，医生治病全靠一张方，处方的奥妙就在你如何去配这个方。如果只靠一味药，不顶事的！所谓“一味土方，气死名医”，靠一味土方你能看好几个？也有的是一张方子药名几乎写满了。我想起我年轻时候在上海卫生协会学习，说有个医生，一张处方，有六十几种药。药店里每逢这个医生开的处方，就得把一个个抽屉全打开，差不多都得抓一把，所以称这种处方叫做治不好，吃不死。
法门无量誓愿学，贵在方便善巧
人参虽是补药，吃多了也要死的。多用了莱菔子，也会拉屎拉得来没力气。如果人参抓一点，莱菔子抓一点，两个对冲，所以吃不好，死不掉。佛主张法门无量誓愿学，你能学多少就学多少，只学一门是不对的。但是东抓抓，西抓抓，一进佛门就抓了六十几种法门，也太乱了吧，所以贵在有善巧方便。
名医治病都具足善巧
名医都各有自己的一套，配合得很好，有步骤进行，在治病经验上具足善巧方便。他脸上从不讨厌，使病人得到安慰，脸上从不大惊小怪。病人一看这个医生有把握，给病人搭脉，全神贯注，细细地体会，病人就放心了，病人问：“医生啊，我这个病难看了，会好吗？”医生回答：“这个病我看多了，你放心吧。”哪有一个医生反做的？看见病人进来，“今天我家里有要紧的事情，怎么平时不来，今天特别忙。”病人一听就怄气了。“排队，没轮着你，你忙什么呀？”病人一想，你这个医生啥个态度？一搭脉，医生手机响了，打完手机，病人问：“我这个病会好吗？”“医病不医命，如果寿命完了，我也没办法了。”这算什么话？反成精神刺激，没有这样医生称名医的。有的医生先开三贴两贴疏通药，把你里面疏通疏通，疏通好了再给你治病。有的还有一手，“回去吃一个星期的焦米泡饭。”焦米泡饭吃下来，里边累积的食物消化了，增加一点活性碳。假如你要问：“热病用凉药，凉病用热药，那么上面发烧，下面冷，该怎么用？”这种情况血脉不通嘛，就得给他疏通疏通血液循环。
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一本文殊仪轨能使你修成佛
愚人不知以毒攻毒，就得害人
还有个怪事情，传说有个药铺，掌柜的出去了，老板娘也懂一点。有一次老板回来，她说：“刚才你走了，有个人说胃里疼得厉害，我就抓了一点白药粉给他。”他说：“你哪个瓶抓的？”一说，“喔哟，不得了了，这是砒霜啊！”老板急坏了，要出人命的。一夜紧张，第二天果然来了一帮子人，老板说：“我逃也逃不了。”谁知他们敲锣打鼓的是来感谢他，一根长竹竿，挑了这么长的一条虫，说“幸亏吃了你的药吐出来了。”这叫以毒攻毒了。愚蠢的人不知善巧方便，那么凡是胃病都给他吃砒霜，你就得去坐牢。
法无高下，不要对法门评高评低
各种法都有善巧方便，佛是圆满的智慧，所以对于每种法门都不要诽谤，不要评高评低。有说念佛法门最方便，哪个法门没有方便？赞叹自己的法门是好的，可不要把别的法门排挤掉！或者说唯有我这个法门，或者说这个法门最最第一，这种话不要说，不要去贬低别的法门。
一本文殊仪轨，能使你修成佛
能海上师说过这一本文殊仪轨，能修到成佛，而且文殊法方便特别多。例如“实设意显”，非但供养实物，还教你怎么去观想，通过观想福气更大，你供一朵花，不过一朵花，你作观想，一朵花能观两朵、四朵、八朵，能观成遍虚空的花作供养，所以叫随文入观。还有五方佛的智慧用五个字来表达，那么三藏十二部，所有的智慧，用一个字来表达，你看多方便！
称名号要恭敬，也要全称
有人说念佛最方便，“南无阿弥陀佛”，只有六个字。有的还嫌不够方便，连“南无”也不要，念四个字，“阿弥陀佛”。我54年上五台山，有人念三个字：“弥陀佛”，这样不好啊，圆满的名字，被你念得不圆满了。南无是恭敬，敬礼，致敬。阿弥陀是名字，佛是尊称，要全的。譬如过去我的学生来信，称：“敬爱的傅味琴老师……”敬爱是表示恭敬。譬如学生看见老师，一鞠躬，说“黄老师早。”这也是恭敬。因为你鞠躬了，就用不着“敬爱的黄老师”。拿起一只电话筒，连个“傅”字也没有，老师也没有，只有两个字，“味琴，接电话。”只有我妈、我老婆才这样叫我。恭敬吗？那么假如称呼不全呢？叫“琴师，琴师。”成了弹琴的琴师了，愚蠢的人光想懒办法。
方法方便，功夫可没有方便
所以不要以自己的法门去排斥贬低别的法门。有人看不起念佛法门的方便也不对，说念佛容易，认为很低级。我就要问问他，你试试看，你念个五分钟佛，能不能一心不乱？或者你念了五年佛，能不能一心不乱？你自己都做不到，为什么把它看得这么简单？方法简单，功夫没有简单。方法方便，功夫可没有方便，功夫同样要达到一心不乱的水平。
末法众生烦恼重，文殊菩萨方便多
因为文殊菩萨大智慧，有种种众多的、特殊的善巧方便。既然如此，末法时期有人弘扬禅宗也好，念佛也好，都好，咱们也应该好好发心，弘扬文殊法，这也是根据实际情况。大家知道，一个人病轻，剂量要轻一点，药不用太多；如果病重呢，剂量要加重，否则治不好这个病的；如果病多、复杂呢，还要多种多样的药用上去。医生从来也不会说，病重的人用轻药，病轻的人用重药，没这个话！那不要害人了吗？现在大家都说末法时期众生烦恼重，业障重，毛病多，重病用轻药，岂不颠倒了吗？所以念佛是好事情，但那是指用功的方法，不等于不要听法，不要深入经藏，不要断烦恼，不要其它种种的修行方法，那就不对了。可现在人就是这么说的，一传十，十传百，弄得大家都不要法了。
朝山未见境界，也许是无所求吧
听说有人朝普陀山见到观世音菩萨了。我朝普陀山，没有见到观世音菩萨，我朝峨嵋山，两次到金顶也没有看到佛光，一次是天下雨，一次是陪着朋友上去，上面冰天雪地，只好下来。为什么不上第三次？我第三次为谁去啊？说你可以去祈求见到境界么，我不去。前两次都是为了度众生啊。上五台山没有见到文殊菩萨，连个智慧灯也没有见到。那是54年的事，在五台山广济茅篷住下来，听能海上师讲经，那时我才25岁。24个人，其中有几个是像我这样年轻人，人称小菩萨，很讨人欢喜。有一次咱们年轻人在路上走，遇到两个比丘尼，咱们就恭敬合掌，她们高兴得把给我们吃的东西包好了从地上滚过来，挺有趣。后来才明白：比丘尼不能亲手给男居士或者比丘东西，比丘也不能亲手接比丘尼、女居士的东西，因为出家人男女不能相碰的。有时候就把东西放在桌子上，路上没有桌子，只好地上滚过来。在朝台时到了西台，有两位比丘尼很慈悲，半夜起来拜智慧灯，拜了很久，果然智慧灯出现了，开始一盏两盏，后来越来越多，大家都起来了，旁边的人唯独没叫我。说句笑话，可能我平时没有陪他们玩，所以我一点也不知道昨晚拜出智慧灯。我朝过四大名山却都没有见到什么境界，也许是由于我无所求吧！
末法时期修行怎么修
听说很多年前有人朝五台山，傍晚走到山坳坳里，看见一座金碧辉煌的大寺，很庄严，里边都是穿黄衣的比丘，似乎很忙，他走进去问：“师父啊，末法时期修行怎么修啊？”那位师父说：“门口写着，你自己去看嘛。”他退出来看门口果然有几个字，他不认得，就把它描下来，回到原来住的寺里，跟人们一说，人们不信，说这个地方荒山，不可能有这么一个庙的，他说：“我又不说假话，那门上的几个字，我还描下来。”明天再去看，果然是荒山，描下来的这个几个字问人，人都不识，有人说：“你还是到清凉桥去问能海上师，他老人家一定认识。”到清凉桥那里，能海上师一看，就是文殊心咒五个字。所以每个法门佛菩萨都护持，五台山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨显示教导末法时期的众生要修五字真言。我52年在上海，有个老太太，连五个字都念不好，清定上师就叫她念一个字，结果念了三个月，开智慧了，原来请去的经书，再看全认得，全会念，这就是修文殊法的善巧方便。还有护法，护法的善巧方便很多啊，能促使你增长信心，促使你快快成就。
（第七讲未完2001.4.18）
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