不会观想，谈不上随文入观

本次提要：

　　■　摄总须知广义，并非懒惰，越少越好
　　■　把法深印于心，一想就抓起来
　　■ 念念无间，杂念插不进来
■ 不会观想，谈不上随文入观
■ 不听释迦佛教导，不会有成就

摄总须知广义，并非懒惰，越少越好

如果要把能海上师讲的话再精密摄持，也可以缩成四句一个偈，但有原则，要全都明白，你不明白，岂不是开玩笑吗？譬如有人听说《金刚经》所有的法义就在四句里，心想我何必去听讲《金刚经》？我只要念这四句就圆满了，那你能懂吗？说我有文化，我能懂，要你解说，你说：“一切有为法，皆梦幻泡影，道教讲清净无为，佛教也讲无为，所以道教、佛教本是一家，‘如梦幻泡影’，泡是泡泡，梦是做梦，幻是变幻。”再问你：“《金刚经》里无我相，无人相，无众生相……，怎么解说？”你说：“我这四句里没有，问我干什么？”岂不笑话？这四句你也该懂啊。“这里边已经圆满了呀，我还要懂别的干什么？”末法时期就是这样，无知、傲慢、好高骛远、追求神奇、懒惰、越少越好。

把法深印于心，一想就抓起来

重复能够深印于心，照标准我们每天要修四座仪轨六次定，因为天天修，重复了，就能深印于心，然后才能起以后的作用，你前面的工作都没有做，以后的作用咋起来？有人听我讲法，就讨厌我讲话重复，重要的话不重复，难道你真能一听就不忘，你有这样根机吗？这个例子以前讲过今天又讲了，也不能说一个例子只能在一个地方用。譬如我编写材料，戴了一副眼镜，现在讲课了，又戴这副眼镜。要知道戴这副眼镜我编材料也合适，现在讲课，戴这副眼镜也恰当啊。一个例子只要放的地方恰当，都可以嘛。有人说我讲法会举例子，会打比方，即使如此，假定有一百个例子，用到后来也要用完的。没例子好举了，过去举过的例子又不让我用，那我还要告假两个月，再到经书里去找例子，况且我重复的例子很难忘记，一想就能抓起来。

念念无间，杂念插不进来

如果你是偶然来随喜听经的，那么随你听一次也可以，听两次也可以。你们将来要讲经说法，想培训成才的话，不重复是不行的，否则你搞不清楚，搞不全面，也记不住啊。只有重复才能熟练，所以说“念念无间，久即相应，名诠熟。”把听来的法义一直放在心里，念念无间，思考法义，不让世俗的念头插进来，妄想杂念插不进来，本身就是一个修行的方法。修行人必须要通过闻思修，闻了以后，心里思维，思维什么？思维法义，这样才能把法义搞熟。

不会观想，谈不上随文入观

譬如这本《文殊念诵法》，天天要念，念就是复习，心想法义，搞熟了能随文入观，随着经文进入观想。有人只会念经，不会观想，就谈不上随文入观了。你不修观没办法成就，临终一刹那靠什么成就？靠观想。末法时期的修行人，不作观想，所以极少成就，这也是自己搞的，佛又没有叫你这样做。前几年，我到寺庙去，临别时，请一位懂佛法的师父给我开示，临终最重要的是什么？他说：“临终最重要的是能观得起来，观得起来就有把握，观不起来没有把握。”

不听释迦佛教导，不会有成就

否则佛为什么叫发愿往生极乐世界的人修《十六观经》啊？现在修念佛法门的人，哪一个在修《十六观经》？一个佛弟子无论修什么法门，我不相信不听释迦佛的教导会有成就。有人还理直气壮地说：“这是唐朝、明朝或者什么朝代某某大德说的。”大德没错？他是佛还是人？我从来也没有说过我这个老师没错，我只说佛的法没有错。很多人盲目崇拜，搞个人迷信，树立心中的偶像，即使错了，他也认为不可能错，因为这个偶像倒不下去。碰到这种人，一句话就驳倒他，连阿罗汉都有错，何况你说的大德可能烦恼都没有断尽，难道没有错的地方？阿罗汉没有错，当年佛为什么呵斥不发大心的阿罗汉是“焦芽败种”？就是错了嘛。一个凡夫高高在上，竟有不少人盲目相信他绝对不会错。

（2001.4.25 第八讲未完）