《文殊五字根本真言念诵法》
讲记（47-9）（总第215）

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◎ 傅味琴 讲于 2002.10.22

提要：

• 冤家做得最长的就是夫妻

• 有了贪瞋痴的烦恼，就会去抓，就有了下一世的生死流转的苦，也就是行苦

• 真正脱离苦，就要把烦恼断尽，证阿罗汉果

• 释迦佛一开始讲法讲的就是四谛法，佛度众生的目的是要众生了生死，而不是往生他方

• 佛讲西方极乐世界，是为了满韦提希夫人的愿而讲的

• 释迦佛更希望我们现世修行成就，而不是去他方世界继续做众生

• 末法时期，尤其要大大提倡戒定慧、断烦恼，现世修行现世就能拿到利益，这才是现实主义

• 不走断烦恼的路，即使进了佛门，也是“苦恼人”

冤家做得最长的就是夫妻

怨憎会苦，做冤家做得最长的就是夫妻，别的冤家都不长，最多狭路相逢，打一顿就跑掉了。夫妻冤家是没完没了，简直是无期徒刑。所以前几年日本出现一种病，他们给这个病取了一个名字，叫“归家恐惧症”。（众笑）很多人还没有回到家里，远远看到家的房子，心已经就“怦怦”跳了，这叫归家恐惧症，这是怨憎会苦。

有了贪瞋痴的烦恼，就会去抓，就有了下一世的生死流转的苦，也就是行苦

最后是生死流转的苦，叫行苦，因为你心里有烦恼啊。有烦恼，你贪还没有完，你还会贪；瞋恨心还没有完，你还会有瞋恨心啊，你还会想：他太占我便宜了，我总要想个办法去报复他。那么样样都没有完，必然会引起下一世的有。因为你没有完啊，你没有完，当然你还要抓贪抓瞋了，那么一抓就有了，有什么？有下一世，就这样形成流转生死的。

真正脱离苦，就要把烦恼断尽，证阿罗汉果

所以说，如果不拔掉苦的因，慢慢的还是要受苦的，因为因还在。所以真正的脱离苦，要把烦恼断尽，那就是证到阿罗汉果了。释迦佛是希望我们证阿罗汉果。

释迦佛一开始讲法讲的就是四谛法，佛度众生的目的是要众生了生死，而不是往生他方

关于这一点我讲讲我的观点。释迦佛一开始讲四谛法，目的就是要使弟子们能够了脱生死，证到阿罗汉果。如果释迦佛的目的，是要众生往生西方净土，释迦佛何不先讲西方净土呢？这个要思考啊，如果他目的是叫大家都往生西方净土，那么一开始就讲西方净土好了，最多呢后来才讲四谛法，应该这么样说吧：“如果你们往生西方净土比较困难的话，我再教你们一个办法，赶快现在断烦恼了生死。”应该这样讲啊。

佛讲西方极乐世界，是为了满韦提希夫人的愿而讲的

从《佛说观无量寿佛经》里来看，频婆娑罗王跟他的夫人要被儿子害死，由于韦提希夫人的请求，释迦佛因为这样一个因缘，仅仅是为了满足频婆娑罗王跟他的夫人的要求，所以才说了往生净土的法。后来释迦佛就赞叹极乐世界，说：如果后世的众生也想发愿往生的话，可以按照这个方法做，这是赞叹。因为释迦佛度众生的事实就是最开始先讲四谛法。

释迦佛更希望我们现世修行成就，而不是去他方世界继续做众生

而且释迦佛讲了四十九的法，每部经里都离不开戒定慧，就是要我们断烦恼。如果我们能够断了烦恼，我们就称为圣人，就是阿罗汉。乃至于后来佛又说了大乘菩萨法。难道释迦佛不希望我们证阿罗汉果，不希望我们快快成佛，倒希望我们快快去他方世界做众生？难道释迦佛讲的佛法跟诸佛如来比起来是二等品吗？难道释迦佛讲的佛法，不能使众生证阿罗汉果，了脱生死吗？

末法时期，尤其要大大提倡戒定慧、断烦恼，现世修行现世就能拿到利益，这才是现实主义

所以我是这样看问题的，尤其现在是末法时期，要大大的提倡戒定慧，提倡断烦恼，提倡要现实主义。你走现实主义的道路，你走一步路就拿到一步的好处，走一步就得到一步的殊胜利益，你今天断一分烦恼就得一分安乐。比如有人这么说：“过去我曾经遇到过同样的事情，我跟人打架，那个人给我打得来叫救命，可是我也被打伤了，床上躺了一星期。现在我学佛法了，要断烦恼了，我这个气量很大很大，骂不还骂，所以我一点没事。”你现在就得到利益了嘛。

不走断烦恼的路，即使进了佛门，也是“苦恼人”

不断烦恼，整天在闹矛盾，整天在起烦恼，整天在怄气，气量嘛越来越小。你整天的念“南无阿弥陀佛”，那真叫做苦恼念佛，因为你仍然在苦恼里啊。所以那些人总是称自己，“我是苦恼人”，你是苦恼人啊！因为你不走戒定慧、不走断烦恼的路嘛，你现世哪能离开苦恼呢？所以在一本《佛陀语录》里，里边全是释迦佛讲的话，开头佛就讲：要靠自己，自己的烦恼要自己断，自己的痛苦要自己解决。要靠自己，佛教导我们就是这句话，佛不过是一个教育家罢了。

今天我们把“悲”讲完了，现在回向吧。