做手印要雅观，不能自搞一套
这里面“南无沙瓦答塔（我阿）答”，“（我阿）”是“我”“阿”两个字拼起来的音，因为能海上师是四川人，他注音的时候，是根据四川人的口音注的。“阿瓦路格得，嗡，桑巴（日阿）桑巴（日阿）吽”，念的时候还要作手印。你们练习手印的时候要练好，有许多人手印做得很不雅观，这是自搞一套。而且好几个人是同样的，肯定都是跟其中一人学的。你们练的时候慢慢地练好了，要像捧一只球那样。有的人练起来啊，手在两边，像演杂技抛东西，（众笑）有的人弹指，手也伸得太远了，“吽”（做动作），（众笑）这都不雅观。
嗡，阿亚，曼殊写（日阿）沙巴（日阿），瓦（日阿），阿刚、巴当、布白、都白、阿鲁格、更德、勒尾德、下答，杂底杂吽娑诃（如是献八供）
能海上师说：次献八供，乃印度接待上客之旧习，阿刚为澡身之八功德水，以表慈，巴当为濯足之水，以表忏悔，布白为花，以表菩提心，都白为熏香，以表戒德，阿鲁格为灯，以表智慧，更德为涂香，以表别解脱戒，勒尾德为佳馔，以表福德，下答为音乐，以表说法，杂底杂吽娑诃，即请领受之意。
阿亚～虔诚，曼殊为曼殊菩萨，沙巴（日阿）为眷属。
献八供，是印度接待上宾的旧习，最为隆重
底下是献八供。能海上师说：“献八供”，就是八种供养，“乃印度接待上客之旧习”，这个是印度接待上宾的旧习。印度的礼节，国王、大臣、尊贵的客人来了，就要作八供的供养，八供是最最尊重的、隆重的供养。当然了，咱们以最隆重的供养来供养佛、供养护法，咱们的福气就大。
每种供养都是表法，
能懂法义去修供养，就是在修法供养
哪个八供啊？“阿刚、巴当、布白、都白、阿鲁格、更德、勒尾德、下答”，念的时候也是要做手印。一般做手印，动作幅度要有一定的范围，范围大了，看起来太散乱，动得太厉害了也不对。所以这次讲文殊法就细细地跟你们教一教。而且每个供养都有每个供养的法义，都是表法。这样子一修呢，你就在修法供养，经书上说法供养第一。假如你不懂得法义，你即使修供养，法供养的作用也发挥不出来。你虽然懂得布白是供养花，那么你仅仅是供养花，阿鲁格供养灯，你仅仅是供养灯。
念经不求懂或者不想懂，这是不负责任的表现
这一次因为福鼎居士请过文殊法的很多啊，请的时候我跟他们一再说，请了法以后要念，念了要求懂。我们不主张念经不求懂。念经不求懂或者你不想懂，或者别人跟你说“你不懂也没关系”，这是不负责任的表现。我早就跟他们讲过，凡是请过文殊法的，希望他们都来听。从前我只是说，“你可以来听听从前讲过的磁带。”结果嘛很多人没有来听。这一次我准备从头到底再讲一遍，这样好的机会，但是很多人也没有来听。所以这个风气很难扭得过来。一种风气，他念经要念的，法要请的，因为听说这个法很好很殊胜，他就想得到这个法，至于法里面讲的是什么意思，他不重视的。现在这种风气很厉害、很普遍。这种风气一般是受了别人的影响，“念经就有功德，念经就是修行，懂不懂没有关系的。”
不想花时间学法，把手印、咒子看得神乎其神，这是自作聪明
还有一种呢，知识分子，他也不大想懂法，因为听法要天天听，而且法师讲了那么多法，一般知识分子自作聪明，他也不大想花这么多的时间，去把一本仪轨的法义弄弄清楚。他有他的想法，比如说看到做手印，看到念咒，他觉得这不是一般的，他觉得很神奇，那么他觉得只要念的时候做做手印好了，好像这个手印里面有非常神奇的、妙不可言的东西，把手印、念咒看得神乎其神，所以他们只求咒，手印嘛他也要学，其他都不要了。
