念诵是入定的导引

提要：

　　■　文殊仪轨的组织是个圆满的法
　　■　智慧表现在我们身口意动作上
　　■　读经要求法义，能否解如来真实义，还得看你悟到什么程度
　　■　利人不利已，始终是凡夫，利已不利人，也达不到究竟的自利
　　■　修行走中道，才是恰到好处
　　■　念诵是入定的必备工作

文殊仪轨的组织是个圆满的法

“般若无体，显之于事。亦犹电流无形，发之于灯，所作恰好，即是慧相。”文殊法即是修般若的法。要修般若、成就般若，其它的法也要具备，文殊法就是由其它法的基础来进入文殊般若，所以文殊仪轨的组织是个圆满的法。

智慧表现在我们身口意动作上

“所作恰好，即是慧相”。慧相就是智慧相，我们经常举生活上一些事情，看你做得是不是恰到好处来观察你的智慧相。这不过是举举例子罢了，更重要的智慧就是我们身语意的动作，在这方面做得好就能度得了自己，也能度得了众生，这才是真正起大作用的智慧相。真正在自利利他上起作用的智慧相就是自己能断烦恼，同时能够以善巧方便度得了众生。善巧方便大家都需要，可是真正的善巧方便是要做到恰到好处，不太重，不太轻，不太多，不太少，这就比较难。在《阿含经》里我们常能看到一些形容词，描述这个人，很庄严或者很美貌，常有这样的话，不高也不矮，不白也不黑，其实从智慧上来看，就是形容这个人的身材相貌恰到好处。

读经要求法义，能否解如来真实义，还得看你悟到什么程度

附带提醒一句，无论是看经书，或佛教的文学作品，都要追求其法义，否则，个人看法不同，结论也不同，很难悟到如来真实义。《阿含经》有的人看成是一部释迦佛当年在人间生活的记实，有的人看成是一部文学作品，其实每篇都具足佛法的意义。能海上师说《阿含经》还具足密教的密意，显教的人看《阿含经》讲的都是显教法，能海上师能看到密教法义，就看你悟到什么程度了。

利人不利已，始终是凡夫，利已不利人，也达不到究竟的自利

做到既能利己，也能利他，就是恰到好处。光是利他，而不利己，精神可嘉，可是自力不足，说到底咱们还是一个凡夫，还不圆满，要不断提高自己，才能更广大地利他。如果只利己而不利他，也不圆满，也达不到究竟的自利。如果是损人利己呢，那就变成造恶业了。损人不利己呢？那是颠倒的大愚痴。

修行走中道，才是恰到好处

在利己利他的工作上，要处处做到恰到好处，必须要修精进，不修精进，不修禅定水平就提不高，也不圆满。可是也不能过分地精进，猛力精进的人，如果你到水平了，咱们就不说了，不到水平，整天像茅山道士那样打坐，就不恰当了。外道，我们为什么要反对？第一，外道虽然有讲断七情六欲，其实真正修到后来，他们仍然断不了欲。第二，为了要达到目的，就拼着命干，这些都没有做到恰到好处。修行要针对自己的烦恼，在断烦恼过程中不偏左也不偏右，走中道，那才是恰到好处。

念诵是入定的必备工作

释迦佛教导弟子要念诵，佛弟子当年经常诵佛所说的偈，不通过念诵，修禅定难以入定。念诵就是在做入定的准备工作，怎么入定？自己对这条路线首先要搞熟，就好比要赛跑了，运动员先在原地活动活动手脚。所以不要以为念诵对修定有防碍。