对未来要从高处想，现在修行要讲实际

提要：

　　■　修行要加快速度，先把法学到手
　　■　对未来要从高处想，现在修行要讲实际
　　■　要持声闻律舍劣心
　　■　情绪易变，定型难转，不受教的众生更难度
　　■　宗派如能圆满，又何必称派
　　■　把一句说成圆满的人却连戒定慧也不会讲
　　■　要讲全面才能明白，要学圆满才能称圆满

修行要加快速度，先把法学到手

在这种基础上，金刚乘才能够安立得上去。如果你想快一点，快的办法就是同时修，比如修六波罗蜜，同时修就快了，既布施，又持戒，又忍辱，又精进，又禅定。如果你先修布施，把布施修到三轮体空，圆满了，再修持戒，当然没错，可是对我们来说，就太慢了。因为现时代修行不能太慢，要把速度加快。你得先抓紧时间把法学到手，这是最聪明的办法，以后假设环境有变化，你有了法可以自己慢慢修。

对未来要从高处想，现在修行要讲实际

水往低处流，人往高处走。我们佛弟子志气要高一点，对我们的未来要从高处想，同时也要脚踏实地，修行不能脱离实际。脱离实际就是精神安慰、精神寄托、自我陶醉，那是没用的。修人天乘止恶修善就是实际，但是心要从高处想，修好人天乘是为了快快成佛；修出离法，为了了生死，断尽烦恼，可以广度众生，这叫实际。

要持声闻律舍劣心

能海上师说，要“持声闻律，舍劣心。”以戒为师，可不能把实际的、基本的、根本的东西丢掉了，好高骛远，夜郎自大。劣心就是小心，低级的心，好比从前小学老师批作业，有“超优中可劣”五个等级，劣是最低一等。如果不舍掉劣心，时间一长，会变成竖心旁的“性”，“劣心”变了“劣性”，那就麻烦了。

情绪易变，定型难转，不受教的众生更难度

你们听人格心理学也听到，心，好比人的情绪，随时随刻都在变。竖心旁的性，好比人的个性，已经定型了，要你改变，须要长期的说服教育，还要你听得进去。为什么听不进去？“道理是讲的对，不过我的道理也没错啊。”他就转变不了。要了生死就要转变这颗心。以后年代的佛教，可能越来越败坏，所以要今世抓紧修，不要等来生，今世修好了，你发愿来生度众生，或者更上一层楼，这倒可以，但是今生不能放逸。

宗派如能圆满，又何必称派

文殊法不属密法，文殊法是圆满的。宗派都称自己是圆满的，我有点想不通，既然圆满何必称派？比如练太极拳，不论陈式杨式都能使身体健康，但是都不能称圆满。宗派也是如此，你修某个宗派，就不懂另个宗派。如果各宗派都是圆满的，那你只要学一个宗派，其它全懂了。从前好学的人能通各宗，所以鼎鼎大名。这就很清楚了，如果一个宗派就圆满了，他何必学那么多？

把一句说成圆满的人却连戒定慧也不会讲

我从前在一座寺院办培训班，一天黄昏时大家在院子里谈论戒定慧，一个出家人过来说，“只要一句佛号唸好了，戒定慧全在里边了。”我是科学态度，如果你不能摆事实给我看，我不相信。我第二天就跟同学们讲：“是不是请那位出家人今天来给你们讲戒定慧？因为他说‘只要一句佛号唸好了，戒定慧全在里边了。’”他唸了几十年的佛号，他能讲吗？他能讲也用不着请我了。

要讲全面才能明白，要学圆满才能称圆满

每个宗派有各自修持用功的方法，你说戒定慧全在里边了，那你就在你这个宗派里，讲戒定慧修戒定慧，还要讲戒定慧的修法、作用和功德，讲明白了，众生才会懂。你不讲出来，人家又不懂，怎么叫全在里边了？举例说，如来断德、悲德、智德圆满，你必须要阐明是哪些智德、哪些断德、哪些悲德，那么一提到如来，听众马上想到如来断智悲三德圆满，一想到断智悲，就知道断德是什么、智德是什么、悲德是什么。什么都不讲，什么也不懂，“只要一句，样样不要”，怎么能叫圆满？在十年动乱里，有人拍毛主席马屁，说毛主席一句话顶一万句话。毛主席听了非常反感，说：“一句就是一句，哪能顶一万句？”一句能顶一万句，学校可以关门了。