众生有烦恼，众生皆有漏

提要：

　　■　能解决生死漏洞的方法才是无漏
　　■　众生有烦恼，众生皆有漏
　　■　能使你证果、行菩萨道成如来，所以佛说的法都叫无漏法
　　■　众生的身口意随烦恼转称有漏身口意
　　■　把烦恼灭了，这个身口意就叫无漏身口意
　　■　好比听懂的“懂”只有一个，彼岸也只有一个，没有二个

能解决生死漏洞的方法才是无漏

现在国外科学发达的国家，都在研究生死的问题，也不知道还要研究多少年。世间上的任何宗教，都回答不出这个问题，也解决不了。可是佛说了49年法，在这些法里全都解决了，非但能说清楚原因。而且还有解决的办法。你照佛的方法去做，就能得到圆满的结果。所谓圆满的结果就是把这些漏洞全都补起来了。补起来了，水就不会漏掉，一直是满的，所以称圆满，所以佛法就称无漏法。它的伟大，它的作用就在这里。从最高的境界说，能够解决生死漏洞的方法，才是无漏。

众生有烦恼，众生皆有漏

那么我们做人，是有漏，还是无漏？（下答：有漏）为什么道理？(下答：有烦恼。)你打个比方呢。（下答：生老病死）有生老病死是说明现象，不是比喻呀。（下答：今天中午供斋，有很多好吃的，我们吃了很多，吃完胃就疼了，这是贪烦恼。）贪烦恼造成了胃疼。我打一个更恰当的比喻：吃下去的东西漏掉了，上面吃东西下面大便，上面喝水下面小便，再吃也吃不满，所以凡是众生皆是有漏。

能使你证果、行菩萨道成如来，所以佛说的法都叫无漏法

你说“到了彼岸，就是无漏了？”彼岸也不吃饭，也不大便，当然是无漏。阿罗汉在人间也吃饭大便，这是他身体有漏，并不是他修行证果的境界。《金刚经》里说“不能以三十二相见如来”，因为三十二相的身体是太子身体，跟我们一样，也会吃饭睡觉，真正的如来可不是这个皮肉的身体，而是指法身。法身是永恒的，没有形相，所以叫法身无相。没有有形的身体，当然没有来去了，所以叫“无所从来，亦无所去。”到了彼岸，证到了阿罗汉果，乃至于行菩萨道，成了如来，到这个时候才是无漏。为了使你达到这个目的地，佛所说的方法都叫无漏法。

众生的身口意随烦恼转称有漏身口意

漏是比喻烦恼，我们都有烦恼，我们的身体也就是有漏的身体。身体，归纳起来就是身口意的作用。起了烦恼，身口意就跟着烦恼转。烦恼虽然在心里，可是烦恼往往表现在口里，也表现在身上。心里一起烦恼了，嘴巴说话就不好听了，自身的脸色也不好看了，大家一看到这种脸就说，这是一张烦恼的脸！从来也没有人，心里起烦恼，脸上反而高兴。也没有看见过，你是脸上满是烦恼，心里什么情绪也没有。

把烦恼灭了，这个身口意就叫无漏身口意

你说他一句好话，他就高兴了，一开口就是“哪里哪里”或是“谢谢”，这是客气话。如果他对你的话不同意，他怎么会高兴呢？而且，嘴里高高兴兴地说，脸也跟着变成了一张圆脸。假如你批评他呢，他说话口气就两样了，话也不好听了，“你算什么呀？”因为他心里在生气。有的人气得说不出话，鼻子里“哼！”脸也拉长了，这个反应快得很。所以身口意有密切的联系，它们是一体的。身口意有烦恼，就叫有漏的身口意。通过修行，把烦恼消灭了，就像阿罗汉那样，这个身口意就叫无漏的身口意。

　好比听懂的“懂”只有一个，彼岸也只有一个，没有二个

我说的话，你听懂了，就用不着再说很多话了，如果你再要我跟你们多说些话，或者说得比较高一点，深一点，你有水平也能听得懂，可是这个懂跟你们现在听得懂的懂，是一个懂，不是两个懂。就好比我说一句话，你听懂了，说了半天你懂了，这个懂，是一样的。彼岸只有一个，没有两个，彼岸没有分，这是通过30天才到的彼岸，这是通过365天才到的彼岸。彼岸没有层次，没有高下，仅仅是在到彼岸的路上，有阶段，有层次。佛就讲过，你只要举几个例子，打几个比方，聪明的人就懂了。懂了这段文字，下面就很好解说了。