提要：

　　■　《大般若经》又称佛母经，不修大般若，不能成佛
　　■　没有大般若智慧，只能在生死苦海中做流浪汉
　　■　佛不能改变你的因果，只能劝导你自己转变因果
　　■　般若智又叫金刚智，不来不去，不一不异，不生不灭，不断不常
　　■　诸法自性都是缘起性空，所以佛说法无定法
　　■　诸法缘生，因缘条件一变，事物就要变，没有定法，故说法无定法
　　■　认为末法众生没有成就的希望，把一切都看死了，这都是不懂佛法的定命论

《大般若经》又称佛母经，
不修大般若，不能成佛

所以《大般若经》又叫佛母经，真正最重要的是《大般若经》。我们就像小孩，对小孩来说，最重要的是母亲。人不想修大般若──般若波罗蜜，这个人我看他就好像是没有妈妈的人。没有大般若智慧的人，在生死苦海里永远做流浪汉。

没有大般若智慧，只能在生死苦海中做流浪汉

流浪汉当然也不见得个个会饿死。当然有的嘛冬天被冻死，有的要不着饭嘛饿死，但不见得全饿死全冻死啊，也能活，不过活得不太像样。你们看看一个流浪的孩子，跟妈妈身边出来的孩子，哪个像样，哪个不像样？有妈妈的孩子有智慧、有修养、有家教，流浪汉没修养、没智慧、没家教。

可是凶起来谁凶、谁厉害？没有妈妈的流浪汉孩子凶，厉害是他厉害。一个有妈妈的孩子有家教有礼貌，流浪汉凶得很，拍拍胸：“我是你老子。”以愚蠢为最高，你能做他老子吗？你哄什么人呀？明明不是他老子，偏偏说：“我是你老子，比你高。”没有妈妈的孩子，表现出来的素质极差，非常愚蠢又非常傲慢。

你叫第三者来评评看，是没妈妈的孩子可怜，还是有妈妈的孩子可怜？是有教养的孩子可怜，还是没教养的孩子可怜？没有大般若智慧的人，差不多都像这个样子，所以叫作末法时期“醉盲有情”：像喝醉了酒、像盲人一样。

佛不能改变你的因果，只能劝导你自己转变因果

有人说“文殊菩萨大智慧、大菩萨，怎么不去度度他？”有的众生，连佛都度不了。众生是自作自受，什么因结什么果，什么果受什么报，佛也不能改变这个因果的。佛只有劝导众生自己转变因果，你不听，佛也没有办法。

般若智又叫金刚智，不来不去，
不一不异，不生不灭，不断不常

文殊菩萨的智慧就是大般若智慧，般若智叫金刚智，般若智慧里边就有“不来不去，不一不异，不生不灭，不断不常”。

我们现在要讲第二段：正修法。讲正修法之前，我刚才讲了那些话，是启发你们一下，否则的话，你们听这个正修法，更不好懂。

诸法自性都是缘起性空，所以佛说法无定法

“文殊自性诸法现量境”，诸法的自性都是缘起性空，所以佛说法无定法。法无定法不能解说成没有一个主张，乱说一通。有人讲法也好，讲话也好，乱说一通，前面不对后面，牛头不对马嘴。人家说“你怎么刚才那么说，现在这么说？”“哎，法无定法。”其实他是什么也不懂，乱说一通了。

诸法缘生，因缘条件一变，
事物就要变，没有定法，故说法无定法

现在错误的运用佛法名词，来为自己辩护、来攻击人，多得不得了。法无定法是说：佛法都是缘生法，如果因缘条件一改变，事物就要改变，所以没有定法。不是乱说一通，而是事物、条件经常要发生变化，所以很难讲得定。

认为末法众生没有成就的希望，
把一切都看死了，这都是不懂佛法的定命论

比如这个学生去年考试50分，大家很失望，说：“我看他今年要考及格是很难的。”谁知道他今年考了80分，因为他条件改变了，碰到一个好老师，特别关心他，经常给他补课，有了这么个条件，50分变80分，你能说定它吗？所以叫法无定法。

一个笨的学生，平时不用功，又笨又不用功，在这种条件下，出生了事物：成绩不好。那么条件改变了呢？笨而用功，成绩又好上去了。

笨、不用功，又加了一个条件，来了一个老师，经过老师开导、补课，成绩也好上去了，你能说定吗？说“末法时期众生没得希望”，能说定吗？你连法无定法都不懂，你讲什么法呀？你去当算命先生，摆一个算命测字的摊头，专门给人家算命算了。