提要：

　　■　有来去，就没有平等心，心不遍布，还是凡夫众生
　　■　如来法身遍虚空，有虚空的地方就有如来法身，所以阿弥陀佛也在你面前
　　■　当师的不教给弟子真正法的意义，等于在行骗
　　■　佛就住在虚空里，无有来去
　　■　虚空只有一个，哪有来去？
　　■　众生抓有，执于形象，故说迎送佛菩萨，
　　 这是利用人世间的生活作一个形象化的教育

有来去，就没有平等心，
心不遍布，还是凡夫众生

既然法义这么要紧，我们再回过来讲，你要懂法义。“不来不去”，是指佛的法身遍虚空，既然遍虚空就没有来去。举个例子，洗澡缸里，你从这一头打开水龙头，刚刚开，这一端有水，那一端没有水，它就往没有水的地方流。等到整个缸里水都流遍了，它还流什么呢？水再也没有来去了，如果有来去，必然是这个地方有，那个地方没有，这个地方高，这个地方低。所以有来去，就是没有平等心，有来去就是心不遍布。心不遍布、心不平等，就是凡夫境界。那么凡夫境界，一下子很难悟到如来的境界。

如来法身遍虚空，有虚空的地方就有如来法身，
所以阿弥陀佛也在你面前

十方如来法身是遍虚空，没有来去。法身大得来遍虚空，凡是有虚空的地方，都有十方如来的法身，就拿阿弥陀佛来说，大家都说是在遥远的西方极乐世界的一尊佛。懂得法的道理的人，他知道阿弥陀佛也是如来，法身遍虚空，有虚空的地方就有阿弥陀佛。那么这儿是不是空？是空，这儿就有阿弥陀佛法身。既然阿弥陀佛的法身就在这儿，你何必叫阿弥陀佛再从西方过来啊？那个车钱也花很多了，（众笑）太笨了吧。眼前的佛不认得，去求西方的佛，你不知道西方的佛就在你面前。

当师的不教给弟子真正法的意义，等于在行骗

也不能说谁受了谁的骗，只能说他不懂法义。如果说一个当师父的，不教给弟子真正法的意义，这个师父就等于是在行骗。你为什么只说第一步，不说第二步，你怕空啊？你没有把法说完全，你没有把真实的法讲出来，那你不是瞒着众生么？

佛就住在虚空里，无有来去

既然懂得十方如来法身遍虚空，有虚空的地方就有佛，那么当然佛没有来去。说句笑话，既然在你面前，他何必再从西方过来呢？就在你面前，虚空就是他住的地方，他住在虚空里，何必你一定要他回到极乐世界西方去呢？

虚空只有一个，哪有来去？

再举一个例子，比如你们修四空观，东方虚空，南方虚空，北方虚空，西方虚空。那么我又说了：南方虚空跟东方虚空是一个空，不是两个空；西方虚空跟东方虚空是一个空，不是两个空。那么你眼前的空跟远方的空，是一个空还是两个空啊？何必来去呢？如果你说：“眼前的空走开走开，我要迎请远方的虚空来到。”修完了，“远方虚空，请你回去。眼前虚空，你再过来，回复本位。”那不是多此一举，愚痴颠倒啊？你们逐步逐步听，就能进入无分别慧，就能进入平等。

众生抓有，执于形象，故说迎送佛菩萨，
这是利用人世间的生活作一个形象化的教育

既然如此，为什么经书里要迎请佛菩萨来临，又要送？这是按照人间习惯。人间的生活有来去，贵宾来了，“欢迎欢迎”，贵宾去了，“走好走好，欢迎你再来。”贵宾从来也没有说：“我根本没走，来什么呀？”他都是说：“再会再会。”为什么一定要这样做呢？这叫形象化教育。众生已经执着于形象，佛也利用这个先来做第一步教育，为了培养你心的殷切心。因为众生抓空抓不着，他“有”抓得着，所以给他抓。那么请佛菩萨来临，送佛菩萨走，就好像招待一个尊贵客人，一边送一边还要抱歉：“怠慢怠慢，招待不周，请你原谅”，这就是“嗡阿吽摩”的含义。