比丘戒是在五戒基础上的提高，也没有离开杀盗淫妄四条根本戒和放逸戒
今天我们讲《律海十门》其中的《五戒近事分别门第五》。五戒是居士戒，五戒，前四戒是根本戒，酒戒是放逸戒。在比丘戒里边，杀盗淫妄也是根本戒，所以比丘戒是在五戒的基础上提高，要求更加广大细致，也就是说比丘戒要求更加高，可是从来没有离开过四根本戒跟放逸戒。既然要求更高、更广大，所以难免和居士五戒有区分的地方。
进了佛门不听佛法，仍然分别执著，就冲掉了平等心，背离了佛法
众生进了佛门，仍然没有离开分别、执着、颠倒，所以不听佛法，就经常会弄错，至少会产生思想上的错见。每个地方都从分别去发展，发展到后来，分别心越来越大，分别到最后，更是出现了不应该出现的现象，由分别而冲掉了平等心，由分别而产生了新的阶层，完全背离了佛法。
授戒的人，本身必须具足这个戒，才能给人授戒
五戒，四根本戒加上一个放逸戒，是比丘跟居士都应该知道的。将来你们成为比丘，自然会给居士们授归依戒，乃至于授五戒，如果你五戒都不懂，比丘戒里边的四根本戒、放逸戒，你也持不好，那么给居士们授五戒的时候，你就不够资格。并不是凭比丘这样一个身份，就能够给居士授戒的，比丘如果改变了性质，比丘的身份就不存在了。要保持真正的比丘身份，那就要不改变性质，这个性质就是：你给别人授戒的时候，你必须自身具足这个戒。
佛说以戒为师，自身不懂戒、不持戒，就没有资格为他人授戒
有些人已经变了质，自己在犯戒，受了戒也不学戒，对自身的戒搞不清楚，连五戒都搞不清楚，持得也不清净，那怎么可以给居士授戒呢？这是要非常严格的。为什么对戒必须这么严格呢？因为佛涅槃了，以戒为师，师是最最重要的，以戒为师，当然戒也是最重要的。
自己修持也好，度众生也好，首先从戒开始
“近事”，居士又称“近事”。“分别”，就是把五戒一条一条分别的说说清楚。要把五戒说得很细，就要分别而说，每一条都说一说。“门”，从我们自己修持来说，这是一个修持的门；如果去度众生，这是一个度众生的门。所以自己修持也好、度众生也好，首先要从戒开始，首先使众生进入律仪，然后才能使众生进入涅槃。
五戒是尽形寿受持，受了戒要终身持
五戒是尽形寿受持。尽形寿，就是终身的意思。你现在是人的身体，这个身体什么时候完？你的寿命什么时候完？你死了才完。那就是说受了五戒要终身持，一直要持到你老死为止。
