正是这样，在百余年的禅修与弘法历程中，虚云和尚自己时刻以虔诚向佛之心，奉持《楞严经》为圭旨，把握本心。同时，反复告诫学人若有志深入经藏，从中得到受用，就要认认真真，千万不可走马看花。如果由于时间等所限制，难于阅读全藏，则“最好能专读一部《楞严经》。只要读正文，不必看注解。读到能背。便能以前文解后文，以后文解前文”，这样就一定很有利益。在虚云和尚看来，《楞严经》中“由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地。四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律都详详细细的说尽了。”学佛者读了此经，修行说法有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从此成就，不遭歧路。虚云和尚反复强调现在正是末法时代，学佛者要寻访求教于善知识不是一件容易的事。但是若能熟读《楞严经》，奉之为圭旨，“此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难同参。”对于这些道理，虚云和尚不仅仅反复教诫学人，而且经常列举古代温州仙岩安禅师破句读《楞严经》而入悟的例子，来为他们示范，增其信心。不仅如此，虚云和尚还多次强调《楞严经》可以说是一部无法不备、无机不摄的圣典，所以参究佛学、哲学者都不可不究。

总之，虚云和尚参究《楞严经》有数十年之久，对此经谙热于胸，把握完整，运用于自己禅修与接引学人无不得心应手，获大利益。因而，熟能生巧，逐渐形成独具一格的“楞严”禅修思想与实践，成为近现代中国佛教禅宗思想与禅修实践百花园中的一支奇葩。

二、禅修须得法，单举一句话头

如前所述及，虚云和尚自剃度出家即矢志参禅，遍参广访，饱受钳锤，道业日隆，有修有证，方有高旻寺禅七中开水溅手，茶杯坠地，一声破碎，顿断疑根，彻见本来面目之收获。此后，快马加鞭，精修猛进，层楼迭上，功夫更深。在长达一个世纪的禅修实践与接引学人的历程中，虚云和尚在严守毗尼，奉持《楞严经》为圭旨的同时，参究探讨禅修方法，多有见地。到后来尤其是进入中晚年之后，在继承光大历代祖师禅修思想与成功实践的基础上，结合自己之体验，虚云和尚在接引学人及为信众开示时，反复阐述并强调“禅修须得法”的原则。

虚云和尚坚信禅修是释迦牟尼佛为救度苦难之中的众生所说四万八千法门中的一种，是上乘法门。然而，禅人习禅，历程不一，或一帆风顺，或屡遭逆境；有契入快，也有妄想不断难于入静；甚至有的偶逢不顺因缘而退道心，也有把握不当以致出现禅病，更严重的则至走火入魔。然而，禅修是救苦度众的法门，是了生脱死大道之一。但此道亦非通坦达途，要在其上行走如意，那就一定要得禅修之法。

“禅修须得法”的关键，首先要树立坚定的道心，而且要有牢固信念，不论遇到何种艰难困苦都毫不退缩，勇往直前。因为对于任何一个禅修者来说，习禅的历程既不是短暂，更不能奢望一帆风顺，尤其切莫追求一蹴而就。“不经一番寒彻骨，那来梅花扑鼻香”。因此，坚定的道心对每一个禅修者来说，自始至终都是十分重要的。而坚定道心的树立与恒持，关键又在于“深信因果”。这在虚云和尚看来是禅修成功的先决条件之一。虚云和尚强调：“无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不明因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途少他不了。”“三途”又称“三恶道”，指血途、刀途、火途。血途是畜生道，因畜生常在被杀或互相吞食之危境中；刀途是饿鬼道，因饿鬼常在饥饿或刀剑杖棍逼迫处；火途是地狱道，因地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处。虚云和尚经常引用《华严经·贤首品》所说“信为道源功德母”来教诫学人，要他们树立正信深信因果，只有这样方可入道。否则的话，不但脱不了生死，还难免会坠入三途之中。

如果说深信因果是禅修的先决条件，那么又有一个坚固信心则是禅修成功的基础。虚云和尚强调“我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心”。