一梦漫言（28）
三月廿日午后，有个丹阳县贺家子侄，少年书生，性情傲慢，不信三宝，醉酒入庵，直接闯进方丈室，一屁股坐在和尚法座之上，嘻笑放肆。侍者上前谏劝他反而呵斥。寺中僧众不服，把他驱赶走了。第二天一早，这个书生邀约一伙人来庵滋扰生事。和尚马上令圆戒罢期。平常寺中晚课多有在家居士随喜参加。熏师想用方便办法把这桩事平息下去，保全道场，所以在晚课完毕时，把大家召集至韦驮菩萨前，说：“今天，道场被魔挠碍捣乱，不能善始善终。你们弟子之中，有愿舍身命维护法门的人，就出来担当！”说完，大家都默然不语。我就应声推开众人站出来，向熏师顶礼。师说：“你只一人，怎么能行呢？”我说：“和尚的戒弟子，遍布天下，我一人当先，其它人都会随之而来的。出家人无妻子可恋，无产业可系，无功名可保，无身命可惜；托钵饱餐，不带分文；丛林栖止，不纳房租。凡是僧家，以戒为亲，何况为了维护法门，谁不勇敢向前！纵使用它一年二年时间，必除魔党。请和尚和二师放心晏安，不必以此为念。如果那一伙人中，果然有舍得妻子产业，能放弃功名、身命的人，让他站出来与我较量一番。否则，各家把自己的学业做好，好自培养自身道德之本。自古以来，有了德行和好文章，庠中士子都能成就功名，应当作天下大丈夫。难道有谁愿意为别人的是非，而丧尽自己的德行！”熏师说：“你今天在众人中作了这样的承诺，以后一定要依言而行，还怕什么法门不净，魔障不除！”众人散去，参加晚课的人都听到了，这话就辗转传播开去。
第二天午后，果然有二十多人，都是庠中斋长和乡中父老，来到庵上拜见熏教师，也把我请去了，双方以理讲和。圆戒时间未改，仍在四月八日。和尚召集大家来方丈室，对二位师父以及久随身边的上座说：“今天道场魔事如果不起，就显不出见月。你们为佛法，为人师，应当像他一样有胆量有心行。我在这个传戒期里，总算找得人才了。”大家听后，礼谢而退。二位师父开导指示我们同戒十三人，今后就作和尚身边的随侍，希望我们今后成为法门梁栋。
（摘自《一梦漫言白话版》原文为见月律师口述）
修行即“超越自我，突破自我”①
修行的全过程，就是一个超越自我的过程。《心经》说“照见五蕴皆空”，这句话翻译成现代的语言，就是超越自我，突破自我。
一切烦恼的根源就是我执、我见。“我”是在生命主体上产生的一种虚妄分别。照见五蕴皆空，不是要消灭五蕴本身，而是要空掉我们在五蕴上所起的种种妄念。所谓“空”，不是要消灭它，砸碎它，而是要转变、超越、突破、净化它。这些就是“空”所包含的意义。
“我”是什么，或者说什么是“我”呢？一般的人，以身为“我”，身就是这个身体，属于色法；或者以心为“我”，就是受、想、行、识，属于心法。一般人所执着的“我”，不是在物质上，就是在精神上。究竟物质的身体是“我”，还是精神的意识是“我”呢？这两方面都找不到“我”的存在。为什么呢？物质方面的色法，主要是指眼、耳、鼻、舌、身五根和色、声、香、味、触、法六尘。
先说五根。我看见了，我听到了，这顿饭我吃得很有滋味，我接触的对象或者是坚硬的，或者是湿润的，或者是温暖的，或者是摇动的。地、水、火、风的四种属性，就是坚、湿、暖、动。地以坚为性，水以湿为性，火以暖为性，风以动为性。我们身体的温暖、湿润、运动、呼吸都是属于四大的属性，内四大和外在的四大紧密相连。在这两者之间，究竟是内四大是“我”，还是外四大是“我”呢？除了我们在观念上有这种虚妄分别之外，在内、外四大中，能主宰，能自在，能自为的“我”是不存在的。不仅外四大我们主宰不了，内四大也同样做不了主。为什么呢？内四大的活动受外四大的影响，外在的四大起了变化，我们身体的四大也同样会跟着起变化。我们想主宰，想让身体的内四大和外在的四大分离开来，那是办不到的。所说的“我”，在色法——物质上是抓不住，不存在的。但是，作为一个称谓的假名有没有呢？还是有的。超越自我就是让我们在假名上不要起执着，一旦在假名上起了执着，就会有痛苦。
（净慧法师）
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