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【修行人之路】(70)
修行人应离欲,走清净出离道,走菩提大道


修行 (70)

不过这种道理,我又说得深了一点,大家在这里就要参一参啦。佛教启示的方法,会提出很多问题,你自己要用你的思想去会,等你会得了,这叫开悟,但不是叫我们一下子开悟了。现在大家皈依三宝之后,大家开悟的程度不同,今天明白这样了,明天明白那样了,积累多了,小悟变大悟,你就真悟了,真明白了。到真明白了,你就真正快乐了,你的身、口、意三业绝不是造恶业,也绝不泯灭因果,绝不做一点点坏事。

要是做了坏事,一定受恶报,如果能达到一切因果泯灭的时候,到什么时候一切因果泯灭了?就是“罪性本空唯心造,心若亡时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”(摘自《修行》梦参老和尚开示录)

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破我见的修行 ①

我见又称作萨迦耶见,认为自身中有一种不变的心或性的存在,甚至认为它能脱离躯壳而独立存在,这是对身心运作的实相不明白的错误见解。我见有时会被美名为真我、真如、佛性,或扩展为梵、大我、上帝。

我见是来自对自身生命的主宰能力、协调综合能力、连续运作能力的思惟的结果,但却没有看清各种微妙的聚散因缘条件。我见是世间所有邪见、恶见、偏见、自我中心产生的根源,它能违害、颠覆世间种种善法,造成世间种种痛苦与悲剧。

(摘自《嘉义新雨》第12期 明法比丘)

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二十亿耳沙门的修行 ⑨

佛陀教导罗睺罗修安般念不净观与四无量以对治五烦恼是很重要的。修安般念以断愁忧之想。修恶露不净想以除灭贪欲。修慈心以除尽瞋恚。修悲心以除尽害心。修喜心以除尽嫉心。修护心(舍心)以除尽憍慢。(《增壹阿含》卷七安般品第十七之一)。

这一点有些类似五停心住:多贪治以不净观,多瞋治以慈悲观,多愚痴治以十二因缘观,多慢治以界差别观,多寻伺与散乱治以出入息观。

在《清净道论》里谈到人依性行分为六种:贪行、瞋行、痴行、信行、觉行、寻行。贪行者修不净是适当的。瞋行者宜修色遍净色。痴行者宜修广大遍。信行者宜修六随念。觉行者任何都可以修。寻行者宜修小所缘。

我们必需先认识自己的习性,这有助于选择适宜的法门来修习。性行有六个种类:即贪行、瞋行、痴行、信行、觉行和寻行。(摘自《福聚院网站》法增比丘)

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参学琐谈 (70)

也不记得是到毗卢寺的第几天的一个晚上了!东岳庙的习初当家师和海秀坐着黄包车来看我。海秀见了我就问:“师公!您住在这儿怎么样?”我对他说:“很好!”习初看一眼我身上穿的一件露着棉花的破棉袍说:“我看你也很好,棉袍都向外流脂油了嘛!”

语气间有点责备又带挖苦。接着他又说:“老弟!不要硬啦!跟我去东岳庙吧!你不愿赶经忏,我不勉强你,只要在庙上帮忙写写算算,每天就给你一个单子钱(等于念一天经代价)。那边住的又都是北方人,吃吃大面、馒头、水饺什么的,总比住这边一天吃一顿老米饭,喝两顿包谷粥强吧?”

习初说过,两只大眼瞪我老半天,似乎在等我答复。于是我说:“老师兄盛意我非常感谢!但我无法接受你的盛意。因为我来这儿的目的是求学,不是为了金钱和享受。这儿生活虽是苦些,然比起宝华山来好多了,更何况每月还能找个零用钱。至于衣服穿好的穿坏的我也无所谓,孔老夫子的弟子子路,穿着破旧的衣服与穿狐裘的人站在一起,尚不觉得难为情,难道出家人穿破衣服还怕人家笑吗?”习初当家师听了我的话,好像很不高兴。不过,他没有驳斥我,只是言不由衷地说:“也好!你既然下了决心,就在这边磨炼磨炼吧!”说过,他就和海秀坐着两辆黄包车回东岳庙了。(摘自《参学琐谈》释真华著)

                   
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