这么多的失望、痛苦，却不想跳出来，这就是娑婆众生
佛为什么称我们是娑婆众生？因为佛觉得我们这些众生真奇怪，明明这么的矛盾、这么多的失望、这么多的追求、这么多的痛苦，还不想跳出来，还承受得了、忍耐得住，所以叫“堪忍”，堪忍的印度话就是娑婆。
能带给你幸福快乐、觉悟的就是好的愿望，要去追求；带来痛苦毁灭的，就是坏的愿望，要远离
那么怎么办呢？很简单，如果是好的愿望，希望你不要失望，希望你达到；如果是坏的愿望，希望你不要贪求。什么叫好？什么叫坏？会给你快乐幸福，提高你的觉悟，将来没有痛苦的后遗症，这就是好的愿望。什么叫坏的愿望？总有一天会痛苦的，乃至于会毁灭自己，就是坏的愿望。比如追求名利就是坏的愿望。名利让你忙忙碌碌，给你好话说尽，实际上全给名利套紧。
世间来来往往、忙忙碌碌，无非为名为利
乾隆皇帝下江南，老和尚陪着他。上山的时候，乾隆皇帝问老和尚，“请问老师父，现在叫什么？”老师父马上回答，“步步高升。”下山了，乾隆皇帝刁难老师父，“现在怎么说？”老师父马上回答，“您的后面比前面高。”当然还有好多故事，我也不说了。乾隆皇帝看见太湖上船只来往，忙忙碌碌，就问老和尚，“老师父，请问现在太湖上有几只船？”这数得清啊？老师父马上就回答，“两只船。”皇帝问，“老师父啊，这么多的船，你怎么说只有两只船？”“船虽多，只有两只，官船为名，商船为利。”所以乾隆皇帝对老和尚的智慧钦佩得不得了。
小时候子女爱妈妈，结了婚就爱老公了，当然更爱的其实是她自己
人不可能没有愿望，我们要变一变，抛弃一切会使我们痛苦的愿望。你们做爸爸妈妈的看穿一点，现在你孩子还小，会说：“妈妈，我爱你。”因为她没别人可爱，所以爱妈妈。等到她一结婚，有了老公了，亲爱的就是老公。最多来看看你，她再也不会一天到晚陪在你身边了，因为她最亲爱的就是老公，她要陪老公。
夫妻之间的亲爱，她说是说：“我爱你。”你们醒醒吧，你的妻子不会爱你的，且不说碰到一个更好的男的，她会动心，至少可以说，她爱的是自己。当她爱自己跟爱你发生矛盾的时候，她是偏爱自己的，要你依顺她。你想得倒美，事实可不是那么一回事，因为得到的人在吹捧、在宣传，得不到，掉入痛苦的人呢？没人替他说话，所以看起来充满着温馨、情爱。
把愿望转变一下，去追求无苦之乐，这就是修行
那么修行怎么修？修行叫“转”，修行就是辩证法，辩证法只有一个字，叫“变”，跟修行一样，合起来叫“转变”。能转变就叫修行，顽固不化的人根本不是修行人。那么怎么变呢？把我们的愿望变一变，痛苦就慢慢减少、慢慢消失。好的愿望生起来，那么你将来就会得到幸福快乐，而且是没有痛苦的幸福快乐，这就叫无苦之乐。世间上追求的是有痛苦的快乐，我们今天觉悟了，我们追求的是没有痛苦的快乐。同样在追求快乐，可是性质就不同了。那么我们首先要发愿，我们的愿能促使我们将来达到没有痛苦的快乐。
学了三皈依，要发三皈依愿，自己做到，还要愿一切众生发菩提心，深入经藏、智慧如海，统理大众一切无碍
今天时间关系，但我不说出来也不好，因为今天有几位同学吃了早饭，就要走了，那么还是说出来吧。说出来要不要补充，明天再说哦。
今天我们讲三皈依，我给你们说出来的愿叫三皈依愿。“自皈依佛，当愿众生”，当然你希望众生这样，你自己也应该这样，“体解大道”，能够了解菩提大道的伟大、圆满、崇高，“发无上心”，能够发菩提心。我们的愿要愿在这里。
第二个愿，“自皈依法，当愿众生”，当然我们自己更应该这么做，领头嘛，“深入经藏，智慧如海”。
第三个愿，“自皈依僧，当愿众生”，当然自己也应该做到，“统理大众”，我们要跟大众一起，不要离开众生，与大众一起组成一个修行的僧团，“一切无碍”。这就是三皈依愿。
要发慈悲喜舍四无量心的愿，愿一切众生具戒定慧，熄灭贪瞋痴，得到无苦之乐
还说几个愿给你们听听。“慈悲喜舍”四个愿，“愿诸众生，永具安乐及安乐因”，这是慈。怎么样使自己跟一切众生得到安乐？安乐是从戒定慧来。第二个愿，“愿诸众生永离众苦及众苦因”，苦从哪里来？苦从贪瞋痴来。我们发愿，自己跟众生赶快离开贪瞋痴，这是悲。第三个愿，“愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦”，无苦之乐就是没有贪瞋痴的快乐，这是喜。第四句，“于诸众生，远离贪瞋之心，住平等舍”，希望我们的心跟众生心都住在平等舍里，只有舍掉了贪瞋心，才会进入平等心。这是舍。
要发四宏誓愿；众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成
再说几个愿给你们听听。“众生无边誓愿度”，这个愿厉害了，要发誓，要度一切众生。“烦恼无尽誓愿断”，不要没信心，不要怕难，自己要断尽烦恼，还要帮助众生把烦恼断尽。“法门无量誓愿学”，佛法很多很多，我发愿我一定要学。“佛道无上誓愿成”，我发愿，我决定要成佛！
最后希望大家，好好发愿，快快成佛。好，今天讲到这里。
