把生命时光全部投入到追求解脱的事业里去，就是放下生命
那么生命怎么放下？你可以去追求一种不生不死的法，这就是放下生命。我们的生命就是在生老病死中流转，我们还应该懂得什么是生命，生命就是我们的时光。我们活着的生命结束了，那么我们活着的时光也结束了。所以我们怎么放下呢？我们要把我们的生命时光全部投入到追求解脱的事业里去，我看应该这么理解吧。
要从有分别进入无分别。分别是非好坏的能力都没有，所谓的无分别就成了白痴
假如有一个问题：愿望有好的、有坏的，好的会给我们带来好处，坏的会给我们带来危险，那是不是全要放下呢？所以佛教对于是非好坏要分清楚的。有人学佛法学得太高了，他口里很会说，可是实际上他根本不懂的，末法时期就是这个现象。当然最后佛法要灭了，连法都不知道了。譬如有人说：“应该要无分别，要进入无分别慧！”他不主张有分别，他认为分别心不好，他主张无分别。你说他错嘛又不错，你说他对嘛也不对，到底咋回事？其实他不懂佛法，他用错了地方。药都是好的，但是你用错了地方就要害人了。
我们要从有分别进入无分别。你分别是非好坏的能力都没有，那你这个“无分别”到底啥个样子啊？是白痴还是傻瓜啊？佛给我们讲法，要我们明白过来，就是有分别：这个是对的，那个是错的，这是好的，那是坏的，这是安全的，那是危险的，总要弄个明白啊。
好的愿望要发扬，坏的愿望要抑制
所以对愿望来说，好的愿望要发扬，坏的愿望要抑制。譬如我从前举过开放的例子，把公园门打开来，这是好的愿望。把老虎笼子的门也打开来，这是坏的愿望。老虎笼子的门要关，公园的门要开，哪有无论什么门都可以开的？哪有无论什么门都要关的？
那么究竟什么是好的，什么是坏的？我们总要好里求好。那么什么是最好的呢？古今中外人们研究追求，到现在还说不清楚。如果真的理清了，我们现在也不会这么苦啊。
事物是缘生的，条件一变，事物就要变，人的心理、环境随时随刻在发生变化
佛法是讲缘生法，缘就是条件。一个事物的出生，是很多条件具备了才出生的，这些条件究竟有多少？很难说，各不相同。只要这些条件里边，有一个条件出了一点变化，事情就变掉了，哪有说得定的事情？世间上人常说：“这是肯定的，你这么做肯定会这么样。”这是说说罢了。人有两片嘴唇，谁不会说？你即使算定了，这个条件不会变，你能保证别的条件不变吗？特别是人跟人的缘分，这是重要的条件，“百姓百姓，一百条心”，心理随时随刻在活动，环境随时随刻在影响我们，你能保证这个人心里所想的不变吗？所以世间上的种种学问、种种人，是没有办法掌握条件的。
佛法圆满、彻底究竟，学佛法，能使我们不走错路，具备创造各种条件的智慧、能力
如果你认为佛法是伟大的、佛法是圆满的、佛法是彻底究竟的，那么你就应该接受佛法啊。这样能使你不走错路，能使你创造各种缘，具备各种条件啊。如果有个人说：他对此不赞成，他认为佛法并不伟大，他不信、也不接受佛法。那么你问问他看：“是你伟大，还是孙中山伟大？”孙中山我们大家都熟悉的。他绝不会说：“我比孙中山还伟大。”即使他这么说了，谁来认可他？连孙中山都说佛法是伟大的，难道你超过了孙中山？
