客：我的第一个皈依师父，他是西山的住持法师，今年圆寂了，他在文革的时候也受过冲击，他也说过类似的话，他说佛门里面也有两条路线的斗争，不是无产阶级胜利就是资产阶级胜利，不是资产阶级胜利就是无产阶级胜利。我觉得你的开示讲得非常精辟，佛法世法都很圆融。

师：坚光法师上次到我们这儿，给我们介绍过他，他是挺好的。（客：挺好，他对名利很淡泊。）现在我讲课常跟同学们讲，你们都应该做无产阶级。

客：不容易，做无产阶级不容易。现在的政策是藏富于民嘛，老百姓都富起来了，要把这个富起来的财富舍出去，很难。

师：你不从断除贪瞋痴上去着手，是很难的。人最难改变的就是习惯势力，随地吐痰到今天还没有改掉，就是习惯势力。人表面上的习惯势力即使看不到了，但心里的习惯势力可厉害了，改掉表面，不改掉心里，这不解决问题。表面上改掉这是做做样子，心里上不解决，它随时随刻还会冒出来。所以五欲的风一吹进佛门，如果你受了迷惑，你掉在五欲里就是掉在（客：地狱里。）哎，地狱五条根嘛。为什么没有马上受报？就是因为时候未到，时候一到决定要报。今天我还给学生们讲了一个例子，一个强盗，警察去抓他，他拒捕，结果被警察打伤了，马上送医院，先把他伤治好，这是人道主义，伤好了就要坐牢，可别以为自己福气很好，还有人给我治伤，时候一到，你决定要受报坐牢。现在被五欲所迷干坏事的人，确实他们有的时候过的生活也不错，就好像囚犯在医院里，一到时候，可不是送你回家，而是抓你到牢房里。

人是最容易被眼前的境界所迷惑。从前毛泽东也说过，事物的发展，内因为主，可是外因是个重要条件。有的修行人他对周围环境不闻不问，说：“别多管闲事，修行是修自己”。但是，你在这种污染的环境里修得好吗？事实证明，近朱者赤，近墨者黑，你在不知不觉中已经受了影响。比如说，你开始看不惯，慢慢看见了也无所谓，见怪不怪，那时你已经受影响了，你已经从看不惯，变成见怪不怪，这不是受影响是什么。即使你没有参与干坏事，你也受影响了，对歪风邪气，不正之风你已经麻痹了，你已经失去了抗拒力，也就是说你的菩提心力量已经没有了，所以环境因素是很重要的。

有许多老一辈讲的话，其实是只知其一不知其二。如今的佛门接受了不少老思想，这里边大有问题。我们不说老话全部是错，至少有两个问题，这句话是那个时代说的，那时可能很合适，到这个时代，环境不同啦，你这句话可能就不合适了。还有这句话含义是好，可是后世人的环境变了，环境一变你再搬出这句话来，就会各人有各人的理解，因为人的思想是复杂的，经过某一个年代，就会装进某一个年代的思想，难免对这句话不能有正确的理解。即使是好话，后代的人没有把这些好话解说清楚。死板板的去搬这一句话，照着去做，或者照文字来简单的解说，既不辩证，又不灵活，这就叫依文解义。

就连佛经里的话，你真正要实践得没错，也必须把它解说清楚。举一个例子，今天我们讲法的时候讲了对犯戒的人不要动瞋恨心。我特别作了解说，我们修行人要断贪瞋痴，你动了瞋恨心对自己不利，你掉在瞋心烦恼里，必然会去说人家闲话，万一他变好了呢，可闲话传开去了，他的名誉被破坏了，就无法挽回了。

可是对这句话如果不作详细辩证的解说，老思想的人就会认为人家犯戒干坏事，“不要说他，要慈悲。”现在接受老思想的人都是这样：自己管自己修行，别管闲事。那么与戒律里的“见作非理不正说”，看见人家做法不符合佛教的道理，你不以正法去提醒他，你就犯戒了；还有一句，“破法恶人身口慈”，破坏佛法的恶人，你以身口对他慈悲，你犯戒，岂不矛盾。所以，究竟应该怎么做要讲清楚啊。