首页 > 海内外佛教 > 以戒为师

以戒为师(52)

戒德问答 ⒃

阿姜李

既然如此，为什么我们必须守戒？ 守戒意味着我们把已有的戒德洗净，而不是到比丘沙弥那里收集他们培育的戒德。

我们已了解，戒德指动机端正之心； 染垢的戒德，指动机不端之心。这足以说明人人都有戒德，因为有谁无心？ 即便疯人也有心，唯有死尸无心。任何有呼吸的人都有戒德，唯一不同是，该戒德清净与否。正如佛陀对弟子说：

比丘们，我说，动机即是业。

邪恶动机玷污戒德。善巧动机维护戒德的清净。第四问讨论完毕。

戒律的名称及作用 ⑥

【3．波罗提木叉】

波罗提木叉为梵语，汉译为别解脱、处处解脱、别别解脱、随顺解脱等。《大乘法苑义林章》说：

别别防非，名之为别。能防所防，皆得别称。戒即解脱，解脱恶故。

别解脱有两重含义，《大乘义章》说：

言木叉者，此名解脱……何故戒行名为解脱？有其两义：一者戒行能免业非，故名解脱。二能得彼解脱之果，故名解脱。

若严持某戒，即能从某种不善行为中解脱出来。持不杀戒，可从杀生恶行中解脱出来；持不盗戒，可从偷盗恶行中解脱出来。同时，持戒还能使我们成就解脱圣果。声闻的五分法身，为戒、定、慧、解脱、解脱知见。持戒，是迈向解脱的第一步，如果没有戒，就无法进一步得定发慧，所以这是基础而关键的一步。

《遗教经》说：

汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。若我住世，无异此也。

这是佛陀入灭前的谆谆教诲，告诫弟子在失去依怙后，应将戒和法视为导师，才能从黑暗中走向光明，开发自身本具的功德宝藏。

二、戒的种类

戒的种类很多，既有声闻戒、菩萨戒之分，也有别解脱律仪(别解脱戒)、静虑律仪(定共戒)、无漏律仪(道共戒)之分，还有依不同身份所受的七众别解脱戒。

（摘自《认识戒律》济群法师）

五戒与现代心理健康 ⒇

众所周知，上述问题的产生是一个长期的累积过程，产生这些问题的因素也是多方面的。对这些问题仅仅提出一些表面化的解决办法，虽然可能会有所改善，但是治标不治本。问题的根源是内心的贪、瞋、痴、慢、疑五毒。五毒心会驱使众生造作各种恶业而形成种种业障，使众生更生妄想执着而沉沦苦海。化解五毒，要有正知正见，要从戒律下手。如果连基础五戒都守不好，而欲治好根于心源的心理疾病那是不可能的。消除各种业障（即内心的垃圾）的方法，可以通过诵经、持咒、念佛、忏悔或观空等实行，能有善知识指导最好，这也要靠自己去求啊。

由于戒行的亏失而导致诸多的不如意，因果不虚，自作还自受，有什么理由怨天尤人？对此种种失意，我们应当痛加反省、痛改前非，知错就改并没有男女老少的差别。五戒是道德责任的规范，是做人的根本原则，是修习一切善法的基础，也是使社会长治久安的根本之道，所以一定要持好五戒。可以说，守好五戒不仅仅是佛弟子所必须遵循的道德与行为准则，也是构建和谐、健康、美好社会的重要轨范。（完）

（摘自《佛教导航网》）