十三、以清净心行布施

《菩萨善戒经》的第四卷说：“菩萨布施时，不执著名利。他把名利看成空中的风和莲藕中的丝。因为如果贪求名闻利养，就无法得到无上的智慧。”

《瑜伽师地论》的第三十九卷记载：菩萨布施以后，永远不会自己称赞自己。比方绝不会说：“我曾经给你什么恩惠，我曾经救济过你！”等诸如此类的话语。

不执著财物，布施才会大方慷慨。布施时不可执著五欲六尘，不可以执著我相和一切名相。所以《摩诃般若波罗蜜经》的第八卷〈无生品〉中说：“怎样的布施才能解脱烦恼而达到圆满的智慧呢？这种布施就必须具备三个清净的因素（这清净的三要素，原文叫做‘三分清净’，有的经上称之为‘三轮体空’）。也就是布施时不可执著我相、受者相和所布施的财物。布施时不认为有我在布施，对方在接受我的布施，心中也不计较我所布施的财物，也不希望回报。这叫做达到解脱境界的清净布施！”

《大般涅槃经》的〈梵行品〉也说：“菩萨修行布施时，不见受者持戒或犯戒，是福田还是非福田，是知识还是不是知识。布施时不见受者的根器是利还是钝。也不选择日期、时间和地点。也不计较在饥荒时候布施，还是安和乐利、国泰民丰的时候布施。布施时也不执著因缘果报。”

《六波罗蜜多经》的第四卷说：“如果能以清净心来修行无相布施，纵使只施舍了一滴水，所得到的果报和利益，如同虚空和法界一样，没有穷尽。”

《大般若经》的第五百七十九卷说：“菩萨能施舍一切事物。无论是财物或佛法，没有不布施众生的。菩萨对于别人的善根，尚且能将随喜的功德回向给无量无边的众生，何况对于自己的善根福德又怎么不能布施呢？……由于他施舍一切财物，所以才能证得一切种智。”

《大般若经》的第五百七十九卷记载：“假如十方世界所有众生，经过恒河沙数的大劫，常以种种上妙的器物奉施佛陀和僧众，而且很恭敬地供养、尊重、赞叹……并修行各种福德。如果有一位菩萨只持了一钵饭，供养佛和僧，所得到的福德要胜过前者百倍、千倍，乃至无数多倍。

为什么呢？因为这位菩萨布施时，不执著施者、受者和所布施的东西。他虽然明白诸法性空的道理，布施时却总是不会忘记回向和发愿。他常将所得的福德布施给众生，共同回向无上智慧，发愿同证佛陀的一切种智。”

《大宝积经》的第一一七卷也告诉我们：“布施不可执著我相、人相、寿者相、断灭相、恒常相，不可执著三界果报，也不可执著空无。”

《大般若经》的五百七十九卷说：“菩萨虽行布施而不执著，虽能回向无上智慧也不执著，虽以佛的一切种智为修行的目标也不执著。这样布施才能到达彼岸，才能使所有的修行达到清净圆满的境界，而且疾速成就无上智慧和利乐一切众生。”

《释氏六帖》的第四卷记载：有一位外道的太太见到佛陀庄严的相貌和威仪，产生清净的信心。因为她的先生不信佛法，而且财物都把持在她先生手里，所以一时也找不到东西布施，只有用稀饭的汤汁供养佛陀。佛陀为她授记，并且告诉她将来可以得到非常大的福报和快乐。虽然她布施的只是一碗稀饭汤，可是却胜过别人布施许多名贵的大众和马匹。因为以清净的信心布施，哪怕所施的财物多么微不足道，都可以得到非常大的果报。

《中阿含经》的第九卷记载了一则没有执著的布施：郁伽长者家财万贯，又娶了许多妻妾。但是当他听到佛陀的教诲后，他体悟到多欲的苦恼了。他回到了家中便对所有的妻妾说：“我现在已经受持佛陀的戒法，而且已经稍有体悟了，你们从此自由，而且不必再受我的控制了。你们可以随意走动或改嫁，要到哪里都听随尊便！”郁伽长者的大夫人不相信就试探他说：“那么，请您将我送给某某人好了！”郁伽长者立即牵着大夫人的手布施给她所说的那一位先生。那位先生吓了一跳，很惊恐地说：“请您不要开玩笑，不要害我嘛！”郁伽长者说：“我已接受了佛陀清净戒律，一定不会生后悔的心，假如您喜欢，就布施给您吧！”

《百缘经》的第四卷记载：佛陀在无量世以前，当了波罗奈国的国王，名字叫梵豫，所以大家都叫他“梵豫王”。他把国家治理得非常好，风调雨顺，五谷丰收，因此人民生活十分富裕。

可惜好景不常，有一位善于占相的婆罗门，观察星相算出旱灾快要来了，而且连续十二年农作物没有收成。梵豫王听到这消息心里十分忧愁，他想：“我应当怎么养活老百姓呢？”于是他就命令精于数学的人计算国内谷仓的贮存量，以及每位国民可以分配到多少米粮。后来梵豫王见到一位饥饿的婆罗门，就把自己的食物分一半给他。梵豫王心里想：“助人为快乐之本！如果我连少微的饥饿都不能忍受，将来又怎么行菩萨道为众生忍受各种饥渴寒热等痛苦呢？”梵豫王在饥荒时，难忍能忍，布施一半食物给修道的婆罗门，精诚的布施心感动了天帝降下甘霖，干旱也从此解除了。

所以请佛常赞叹清净布施的果报不可称量。