《大宝积经》的四十四种观法

佛陀接着又教导弟子四十四种观身的方式：

（一）此身可厌，（因）缘（和合而）生（所以）没有实体。

（二）此身臭秽，脓血常流。

（三）此身不坚，毕竟败坏。

（四）此身羸弱，肢节相持。

（五）此身不净，秽恶流溢。

（六）此身是幻，诳惑凡愚。

（七）身是疮门，九处（两眼、两耳、两鼻孔、口、大小便处）常流（不净的液体）。

（八）此身燃烧，欲火炽盛。

（九）此身是火，瞋火猛烈。

（十）此身遍燃，痴火普遍。

（十一）身是盲冥，集合了贪瞋痴等无尽烦恼。

（十二）此身堕网，爱网所覆盖。

（十三）身是疮聚，千疮百孔。

（十四）此身不安，有四百零四种疾病。

（十五）此身是诸虫所寄，有八万种细菌。

（十六）此身无常，终究死亡。

（十七）此身顽痴，对真理无所了知。

（十八）此身犹如陶器，有生必有灭。

（十九）此身逼迫，常多忧恼。

（二十）此身无可救药，终必衰败。

（二十一）此身险恶，谄诳难知。

（二十二）此身是无底洞，各种欲望永不满足。

（二十三）此身如干柴烈火，贪求美色永不厌倦。

（二十四）此身没有厌足，时常贪受五欲。

（二十五）此身如被捶打，极易损坏。

（二十六）此身不定，盛衰增减变化无常。

（二十七）此身常随心转，杂念纷飞。

（二十八）此身不知恩，最后必定丢到坟场。

（二十九）此身为他所食，死后被野兽和昆虫所吞食。

（三十）此身如机关，筋骨紧相连锁。

（三十一）此身不可看，脓血尿屎污秽不净。

（三十二）身不自由，必须依靠饮食。

（三十三）身妄缠裹，终必败坏。

（三十四）身是恶友，常违逆人意、害人受罪。

（三十五）身是凶手，自相残害。

（三十六）身是苦器，众苦煎逼。

（三十七）身是苦聚，五蕴（色、受、想、行、识）所生。

（三十八）此身无主，众缘和合。

（三十九）此身无命，本离男女相。

（四十）此身是空，不离名色。

（四十一）此身虚妄，宛如作梦。

（四十二）此身不实，宛如幻化。

（四十三）此身幻惑，宛如阳燄。

（四十四）此身欺诳，宛如影像。

菩萨做这四十四种观想时，对于所有身命、爱欲、执著、妻子、房舍、饮食、衣服、车乘、香鬘、珍玩、乐器等都产生厌离而无所顾恋，很快就能够圆满达到涅槃彼岸，而疾速证得无上智慧。

《大树紧那罗王所问经》净化布施的三十二个方法

《大树紧那罗王所问经》的第二卷提到了净化布施的三十二个方法：

（一）不忘菩提心而行布施。

（二）先起领导和带领作用而行布施。

（三）不称赞下乘（人天乘及小乘）而行布施。

（四）对于其他布施的人，无伤毁心而行布施。

（五）对于来求的众生，没有侵害心而行布施。

（六）对于请求的众生，心生福田想而行布施。

（七）把来求的人都当做师长和善知识想而行布施。

（八）舍弃心中吝啬的烦恼而行布施。

（九）无所贪惜，欢喜踊跃而行布施。

（十）把手伸直，爱好赠与，没有企图或期望而行布施。

（十一）增长道心，不生退怯心而行布施。

（十二）不生恶处而行布施。

（十三）不贪果报，无所希望而行布施。

（十四）想让众生受持佛法而行布施。

（十五）心无恼热而行布施。

（十六）为了摄受众生而行布施。

（十七）为了教化众生而行布施。

（十八）为了护持佛法而行布施。

（十九）随顺如来言教而行布施。

（二十）为了降伏魔党而行布施。

（二十一）为了成就圆满的佛智而行布施。

（二十二）为了做大丈夫的利生事业而行布施。

（二十三）为了远离饿鬼等恶道而行布施。

（二十四）为了修习舍心而行布施。

（二十五）相信布施的福德与摄取众生而行布施。

（二十六）常使众生和敬而行布施。

（二十七）不离善知识而行布施。

（二十八）不以瞋害的眼光去睨视一切众生而行布施。

（二十九）以所有行善的福德回向无上佛道而行布施。

（三十）学习其他菩萨的喜舍行为而行布施。

（三十一）为了相貌庄严，易于度化众生而行布施。

（三十二）为了净化世界而行布施。

《大般若经》的第五百八十一卷告诉我们布施要有了解诸法幻化不实的智慧，才能达到轻松自在而没有负担的境界：

“因为菩萨行布施时，知一切法都如幻化，所以没有实在的东西可舍。当他证得无上智慧时，知道一切法也都是幻化，所以没有实在的东西可得。……譬如有两位魔术师在变把戏，一位变出钱币，一位变出丝巾，他们交换所变的财物。可是这两种东西都不是实有的。菩萨行布施时，舍弃虚幻不实的财物，而证得幻化的无上智慧。……他布施时，表面好像有减损，而实际上却毫无减损。当他证得无上智慧时，虽然看起来好像有所增益，而事实上却没有增加什么。宛如那位魔术师舍弃了钱币时，看起来好像有所减损，而其实毫无减损。当那位魔术师得到丝巾时，他好像有所收获，其实也是没有增益。菩萨证得无上智慧时，看起来也好像有所增益，其实也是不增不减。聪明的人应当正确地了解这个譬喻的因果关系和所含的义理。……所以菩萨布施时，有所舍而不生忧愁。当他证得无上智慧时，虽有所得而也不欢喜。因为他们知道所舍的财物和所得的智慧都犹如幻化的缘故。……因为如来看见一切法空的缘故，所以不但对于善法没有贪爱，对于所有的事物也都没有欲念了。……佛陀对于一切法都没有贪爱和憎恨。为什么呢？因为他明白诸法都不是实有的，万法都是因缘和合而生，没有实体，所以不会生贪爱和憎恨。……大菩萨虽然以恒河沙数那么多世界的珍宝布施众生，他心中不会认为‘我能把珍宝布施给您！’他不执著施者、受者和财物等名相，而却使布施清净圆满了。当他把布施的福德与所有众生共同回向无上智慧时，他心里想：‘菩萨法就是能施舍一切。我现在虽然施舍财物，可是所舍的财物都宛如幻化一般，所以我虽施舍一切事物而实无所舍，虽得一切境界而实无所得。’如果能明白这道理，他就是菩萨。如果菩萨不能明白这道理，就不是真正的菩萨，他便无法施舍各种财物，也不能证得大智慧！