八、以感恩和谦卑心行布施

《菩萨善戒经》的第四卷说：“菩萨见到乞求财物的人，心中一直保持谦卑心，他不会称赞自己是施主，也不会企求报恩，也不会为了争胜而布施。”

《大丈夫论》的第八品说：“如果没有感恩的心，就没有悲天悯人的胸襟。如果没有悲心，就不会布施。如果不布施，就不能度化众生出离生死的苦海。”

《大丈夫论》的第十六品也说：“一位有慈悲心的人，见到世间人遭受了种种痛苦，终不为自己修福。……一切众生都是我的大恩人，都是我修福的良伴，如果我为了自己修行布施，单独一个人享受清福，或自己证得了果位而独自享受解脱的快乐，那岂不是成了忘恩负义的人吗？……心地慈悲、心量广大的人，绝不会自己一个人享受福报和快乐，而将众生置之不顾。假如得到一千次涅槃的快乐，而不能利益众生，不如救度一位苦难的同胞。菩萨见到众生受苦受难、无依无靠，尚且不忍独自享受解脱的快乐，更何况无上的智慧呢？”

《大丈夫论〉的第七品又说：“因为乞求的人，所以我们才能成就智慧。我应当布施这种智慧给一切众生，将所有的福德回向一切众生，以报答他们的恩情。我现在因为布施众生得到无比的喜乐，因为这种喜乐，才能成就智慧，所以我应当将智慧布施给众生。我现在因为布施乞者而得到比解脱还更有味道的快乐。现在布施所得的快乐都这么多，更何况将来成就无上智慧所得到的快乐那岂不是更加殊胜！……所以乞求的人对我们恩惠很大，如果我们只布施财宝，不足以报答他们的恩惠，应当把最高的心智布施给他们。……我 现在布施不求人天果报或小乘果位，而只希望得到无上的智慧，来救济一切众生。……菩萨悲心关怀一切众生，而且觉得无法报答佛恩，所以布施永不疲厌。一切快乐，没有能够胜过解脱的。菩萨爱众生，胜过爱解脱。因为慈爱众生，想使他们得到解脱，所以要修行各种布施。如果生、老、病、死不是一件极苦的事，菩萨就不会追求无上的智慧。因为生死轮回非常苦，所以布施才要追求无上智慧，以拔除众生的困苦。”

《大方便佛报恩经》的第九品记载：佛陀住在竹园精舍时，有一位弟子身上生了恶疮，肿得很大，而且还常流出脓血，气味十分难闻。因为一般人都不喜欢这种恶疮的气味，所以没人敢亲近他。他只好住在偏僻地方一个朽坏的木头房子里。当佛陀知道这件事情以后，就暗中独自来到这弟子的住所，而没让任何人发现。佛陀随着那弟子的需要而为他效劳。拿水替他清净污秽的脓血。……从头顶上放出光明照耀那弟子，那弟子遇到佛的光芒，痛苦立刻消失了。当时那弟子想起身礼拜佛陀，可是病得太重，力不从心，身体站不起来。佛陀右手拿着宝瓶，灌在弟子的头顶，然后用左手摩擦那弟子身上的恶疮。说也奇怪！那弟子身上的恶疮过没多久，就痊愈了。当时那弟子非常高兴，盼望佛陀再进一步说法治疗他心中的烦恼。佛陀告诉弟子：“我是来向你报答深恩的！”那弟子听了感到很惊奇，佛陀接着就为他演说前世的因果和断除烦恼的方法。……那弟子听完了佛陀的话，当场证得圣果，具足了六种大神通。……

佛陀说：“众生都是我们的恩人。”佛的福德、智慧和人格都已经达到圆满的境界，尚且处处怀着感恩的心去帮助别人，我们凡夫双怎么能贡高我慢，不怀着感恩的心去布施呢？

《瑜伽师地论》的第四十五卷说：“什么是菩萨施恩和报恩的方便善巧呢？菩萨起初随自己能力的多少，用财物惠施众生，满足他们的需要、救济他们的危难、或解除他们的恐惧、撮合他们的好事，或化解他们的冤仇，治疗他们的病苦，使他们得到安康和快乐。当那些受惠的众生想报恩时，菩萨就会劝导他们行善，以代替受恩。菩萨对他们说：‘您们拿世间的财物来相互酬谢和赠送，不是叫做报恩。如果您们能知道父母的恩情、孝顺和恭敬地供养父母……以至于受持佛的清净戒律，那才是大报恩。’菩萨先布施财物恩赐给众生，然后才勉励他们行善学佛。由于这种方便善巧，使众生对于善业和佛法，更加精勤修学，这叫做施恩和报恩的方便善巧。”