圆觉经今译（5）

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　　　　　 　陈柏达/译

“彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相。亦不可说无知觉性^①。有无俱遣，是则名为净觉随顺^②。

【今译】“能知道空中的花朵这种智慧乃是由于远离一切杂念而产生的，所以说犹如虚空。如果一个人想获得或者知道如同虚空的真智，便是在虚空中又生出了花朵，因为这么一来，便产生了对立的名相和执著。有了执著，就会产生烦恼和心理负担。圆满的心智虽然没有任何形相，但不可以说它不存在。由上可知：清净圆满的心智非有非无。当‘有无’的对立名相都除去了以后，圆满的心智才能启发出来。

【注一】 知觉性：具有灵知、觉悟作用的心智。

【注二】净觉随顺：顺利证入圆满的心智，即启发圆满的心智。

“何以故？虚空性故。常不动故。如来藏^①中无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。

【今译】“为什么呢？因为圆满的心智没有一切妄念，所以没有‘有无、相异相同’等对立的名相。圆满的心智的本体虽永恒不变、不生不灭、没有一切杂念，但是它能随著外缘的清净不清净而产生不同的现象和作用。虽然随著外缘而起不同的现象和作用，可是它的本体仍然依旧不变。而且圆满的心智遍布无穷的时空，和一切事物相互融通。

【注一】如来藏：每位众生都具有如来那种伟大的心智，透过启发，才会显现这潜能，所以叫做“如来藏”。

“是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”

【今译】“这就是完美的圣者初立志启发心智时所修行的法门。菩萨也因此才能产生清净广大的慈悲心。如果将来末世的众生，能按照这要领去启发心智，就不会导致错误的见解。”

尔时世尊欲重宣此义说偈言：

【今译】当时佛陀为了重新阐述这道理，所以说了下面这首诗偈：

文殊汝当知： 文殊菩萨你应知：

一切诸如来， 所有完美的圣者，

从于本因地， 最初立志修慈行，

皆以智慧觉。 都以清净圆满智。

了达于无明， 因此洞悉无明相，

知彼如空华， 宛如空幻的花朵，

即能免流转。 所以免于轮回苦。

又如梦中人， 如同正在梦中人，

醒时不可得。 醒来发现一场空。

觉者如虚空， 觉者本来无妄念，

平等不动转。 不动不变真平等。

觉遍十方界， 圆满心智遍时空，

即得成佛道。 即可成就无上慧。

众幻灭无处， 无明灭时无去处。

成道亦无得， 成道本来也无得，

本性圆满故。 因为心智本具足。

菩萨于此中， 菩萨明白这道理，

能发菩提心。 可发慈悲智慧心。

末世诸众生， 将来末世的众生，

修此免邪见。 照此实修无偏见。

（本章大意）：

在这一章里，文殊菩萨向佛陀问及：完美的圣者最初立志追求真理时所修行的法门，以及发展智慧，应如何才能避免一切错误和过失。

佛陀告诉他：所有完美的圣者最初立志追求真理，都是本着圆满清净的心性去修行，才能够断除所有的烦恼，而成就最高的智慧。并且指出：一般人以为肉体是自身和分别意识是自心的错误。假如对心智基本观念认识错误，而欲启发真正的心智，无异缘木求鱼。佛陀接着又说明“无明”的由来，而且必须除去所有无明（心智的污垢）以后，圆满的心智才会显出奇妙的作用。

从本章里，我们可以看到菩萨处处为他人设想的事实，菩萨甚至为将来末世的众生能蒙沾法益，而特别向佛陀请问各种问题。

除此之外，我们还可以看到佛陀的教学方式。他时常称赞弟子的问话，并且有条不紊地解答弟子的疑惑。