圆觉经今译（7）

　　　 　　 　　　　 　───────────────

　　　　　 　陈柏达/译

“善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。

【今译】“爱好真理的弟子们！所有菩萨和末世的众生一定要修行才能远离所有无明的虚妄境界。断除无明的心志必须要坚固而且不可丝毫松懈才行。这就是启发心智的第一阶段‘以心遣境’。然而再远离虚幻的心，而进入了第二阶段‘以离遣心’。然而，心既是虚幻的，‘远离虚幻的心’本身也是一种虚妄。因此‘远离’的名相也必须除去，而进入第三阶段‘以离遣离’。修到最后，连要‘除去虚妄’、‘除去远离’的名相也消失了，达到离无所离的境界。这便是所谓的第四阶段——‘以极远离遣远离’。在这时候，一切虚幻无明才彻底的消除，圆满的心智才完全显现。

“譬如钻木，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭^①。

【今译】“譬如，钻木取火这回事。两根木头不断摩擦生热以后，才能生出火来。当火产生时，木头便被不断燃烧。等到木头烧完了以后，余灰也被风吹散了，烟也熄灭了。到了这时候，才是究竟的烧尽。以虚妄的身心修治虚幻的无明也是如此，当一切妄相和无明都消失了以后，圆满的心智就立即显现出来。而不是妄相消失以后，就变成什么都没有。

【注一】断灭：“完全消灭”和“什么都不存在了”。这种独断的见解是一种偏见。它和“有见”相对，都是错误的。

“善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行。如是乃能永离诸幻。”

【今译】“热心真理的弟子们！你们知道色身、妄念和无明都是虚幻的，只要不去执著它，就是远离了。不必再故意造作各种方法来远离虚幻。既然离开了虚幻，圆满理智的心便会产生灵知的作用，这就是觉悟真理。又何必一步一步才能了解呢？所有的菩萨和末法的众生，必须按此要领修行学习，顿悟道理以后，逐步事修，才能永远扫除心智的障碍。”

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

【今译】当时佛陀为了重新阐述这道理，所以说了下面这首诗偈：

　普贤汝当知： 普贤菩萨你应知：
　　 一切诸众生， 各地所有的众生，
　 　无始幻无明， 无始以来的无明，
　 　皆从诸如来， 都包含在心智中，
　 　圆觉心建立。 心智昏暗而生幻。

　犹如虚空花， 宛如幻觉的花朵，
　 　依空而有相。 生在广大的空中，
　　 空花若复灭， 假如幻花消失了，
　　 虚空本不动。 广大长空仍不变。

　幻从诸觉生， 无明幻化依心生，
　　 幻灭觉圆满， 幻灭觉性立即显，
　　 觉心不动故， 心智本来不曾变。
　 　若彼诸菩萨， 慈悲众生的菩萨，

　及末世众生， 以及末世的众生，
　　 常应远离幻， 经常远离诸妄想，
　 　诸幻悉皆离。 直到无明都消灭。
　　 如木中生火， 宛如钻木而生火，
　　 木尽火还灭。 木头烧完火灭了。

　觉则无渐次， 离幻即觉无渐次，
　　 方便亦如是。 知幻即离真方便。

（本章大意）：

在这一章里，普贤菩萨向佛陀提出了四个问题。

一、如何以虚幻的身心来修治虚幻的无明呢？

二、假如所有虚幻的事物都没有实体而且会消失，并无身心可言，那么谁在修行呢？

三、如果无明和身心都虚幻，那么修行这件事不也是虚幻的吗？

四、如何去除妄想？

（佛陀的解答）：

一、身心和无明都是幻化的，可是我们不妨籍着幻化的身心来除去虚幻的无明。

二、虚幻的无明和自我分别的身心消失了以后，就会产生真正的圆满心智。好比波浪平静了以后，海水的本体就显现了。

三、启发心智有四个步骤：

（甲）以心遣境（离妄）-用心不执著一切虚幻的事物。

（乙）以离遣心（离觉）-远离执著心。

（丙）以离遣离（遣离）-除去远离执著的心。

（丁）以极远离遣远离（遣遣）-连除去远离执著的心也彻底除去，而达一无所离、离无所离的境界。圆满的心智才会显现。

四、知道色身、妄念和无明都是虚幻的，只要不去执著它，就是远离了，何必再故意造作种种方法来远离虚幻呢！这种概念是属于理智的全盘了解或顿悟式的，而不是按部就班的。

从这一章里，我们可以体会到：爱护身体只有在为了追求无上的智慧或帮助别人离苦得乐的情况下，才有高尚的意义！因为连身体都是虚幻的，为了追求虚幻的名利而珍惜虚幻的身体，那又可能产生什么实在的益处呢！

学习佛法，最要紧的就是克服私心，去关怀别人。而逐渐达到行善（帮助别人）而不执著名利，甚至内心也不计较自己和别人的名相。因为心中一有了名相，心里就会产生负担。