修学佛法之感言(2)～(4)

　　　　　　　　　　　　　/Santagavesaka bhikkhu

　　（2）有适当的修习环境：

　　适当的禅修环境最好能具备五种条件：1、环境安静而不太愦闹。2、少蚊、虫等妨难，而且气候温和而不太炎热。3、人事外缘和工作不太多。4、容易获得衣食等资生具。5、有询问业处的阿阇梨。

　　在南传佛国有很多禅修道场以修禅为主，并举办长期或短期的密集禅修课程，有些道场甚至全年无休！或许诸位可以考虑尝试去禅修道场居住一、两年或三、五年，体验一下修禅乐。在那样的环境下共修，其气氛和我们独自修行是不一样的。

　　（3）过去的修善根（波罗蜜）

　　在藏经里，常常看到佛陀对弟子们讲述自己和弟子们的本生故事以及修行事迹；在注疏中，古代的阿阇梨们也常常叙述某些佛弟子在过去世时的修行事迹。当个人在缅甸参学时，也曾遇到有些修行者修禅特别顺利、进步很迅速，当他（她）们修到“缘摄受智”时，由观照名色而透视过去世因缘，知道三世的因果关系。在这些人中，有很多人在过去世时曾有禅修基础或者为天人。

　　在团体中一起禅修，常看到有些人一闭眼专心禅修，就可以看到很明亮的禅相；有些人经过短期的密集禅修，就能进步得很快，并证得禅定；有些人则长久修行，甚至连禅相也看不到，何况证入禅定！虽然其中有种种因素，但这与宿习善根有很大的关系。因此，有些人看到别人的禅修进步很顺利，而自己却修不好而灰心，其实他应该恒心且加倍地努力才对啊！

　　（4）持之以恒的努力：

　　修习禅法培育定力就好像钻木取火和煮热开水一般。当木棒不断地转动摩擦时，接触点的温度会逐渐上升而至出烟、生火；当木棒中途停止转动时，则温度会逐渐冷却。同理，当心专注地保持在禅修对象时，定力即会逐渐增强加深；当心散乱于种种尘境时，定力即会减退，密集禅修克期取证就是这种道理。

　　个人亲身体验以及看到那么多人长期密集禅修，而能很顺利地进步的禅修者也才一小部分而已，何况杂修和散修呢！其成功率将大大地降低。行者除了行、住、坐、卧都把心专注在禅修所缘上精进地努力外，长时而有恒地努力也格外重要，这对定力的保润和证入圣道的助缘──禅定，都是很重要的因素。

　　4、参学态度与建议：

　　到南传佛国修学佛法，个人提出几点与诸佛子共勉：

　　一、敞开心胸虚心学习：自我为是、傲慢加上封闭的心，是修行进步最大的障碍。我们无始以来的邪见与戒禁取，如果不用佛法来修正，则容易堕入邪途，无缘证入道果！一路走来，个人觉得自己不断地进步的原动力，在于自己不断地修改不正确的见解与肯舍弃包袱。行者宜当看清自己的弱点与别人的长处，既然立志去跟善知识学习，就应该暂时放下自己过去所学的见解与偏见，放下顽固与傲慢，敞开心胸、虚心学习，接受善知识的劝导，如果还自认自己有满杯水，又何必出去参学呢？

　　二、为法而学：修学圣道应该了解佛法的轻重本末与终极目标，学习纯朴而原始的佛法正是南传佛教的一大特色，出国参学不要仅是走马看花或是纯为观光而行。

　　三、少欲知足：南传佛教国家在经济上大都比较贫穷。佛弟子本当少欲知足，生活方面过得去就好了。不要太计较衣食等资生具，才容易居住下去。

　　四、不妄宣己所证：佛陀规定僧尼不得向未受具戒者说自己证得过人法，而禅定、道、果、涅槃等都是过人法。若有所证，只宜私下劝勉同参，不宜大肆宣扬，以免遭人忌妒、恶谤，坏少欲德。何况由于定境非常寂静、轻安，而常被不识者误以为自证道果，这点尤须留意！

　　五、遵守戒律：南传佛国各宗派间的持戒尺度虽稍有不同，但当僧尼和居士们赴佛国参学时，宜当扮演好各自的角色，做好自己的责任。

　　六、热心地学习：信为五根之首，清净的信心是修学佛法的一大动力。行者应该提起信心，诚恳热切地学习，由不断地努力才能达到参学的最终目标。

　　七、不要半途而废：行者宜应以持续的恒心和耐心修学佛法，切莫半途而废。常见闻有些僧尼因饮食、资具环境等因素而住不下去，非常可惜！在修学佛法中，坚定的毅力是很重要的。参学时，在一座道场能够居住一年以上是比较理想的。

　　八、做好准备：赴佛国参学前，应该先把个人的种种事务处理好，做好身心准备，以免参学时心里牵挂，不但修不好，而且住不下去。

　　九、不要让自己后悔：佛陀曾教导弟子们：“生命在呼吸之间。”我们应该常常自省：“如果自己在三天后将会死亡，自己现在要做什么？在临死时会不会后悔呢？半年后、三年后、十年后死亡呢？现在有佛法、有善知识、有学习的机会，这些都是很难得的，假如自己有证得道果的潜力而不去修习、培育与开发，当死亡降临时，自己会不后悔、懊恼吗？”依照佛陀的遗教，佛弟子们应该精勤努力地修行，直到证得阿罗汉为止。为了不使自己将来后悔，个人建议诸位：请给自己一个机会，利用三到五年的时间，放下一切，精勤努力地专心禅修。如此一来，当死亡降临时，由于已经给自己开发潜力的机会了，应该死而无憾才对吧！

二、四种保护业处与观察资具

　　1.四种保护业处

　　在《清净道论》的〈说取业处品〉提到两种业处：共通（一切处、普通）业处和应用（特殊）业处。共通业处是指每位禅修者每天必修的禅修课程；应用业处是指依禅修者性行差别而适用的各别禅修方法。共通业处在《清净道论》中，指出为：慈心观和死随念，或者加修不净想。在《清净道论》的〈说地遍品〉和〈安般念〉一节等，提到行者在修习地遍、安那般那念前，先“忆念三宝功德，令心喜悦”。因此，在南传佛教的比丘们，通常每天都必须修习四种保护业处，即佛随念、慈心观、不净观和死随念。

　　所谓“保护业处”，顾名思义当然是保护行者克服身心障碍，而能安稳地修行。尤其对住在阿兰若的比丘们，更应该修习保护业处，以免生起懈怠、恐惧和遭受非人等干扰。有些禅师建议行者每天在禅修前，对每一种保护业处先各修习约两分钟（共约八分钟），接着才修习自己特定（应用）的业处，当然也可以增加一些时间。

　　（1）佛随念：行者应先读熟《清净道论》中〈佛随念〉一节佛世尊九种德号（汉译本分段成十种）的意义。修习时忆念：“彼世尊亦即是阿罗汉、等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”，如此不断地忆念佛世尊的功德。也可以只取一种德号，如：“阿罗汉，阿罗汉”的忆念。修习佛随念，有种种功德，尤其可以生起喜悦、轻安和坚固的信心，并能克服种种怖畏和恐惧。由于乐是定的近因（亲近的助缘），而喜悦、轻安与乐都有密切的关系，所以先修习佛随念有助于其他业处的开展。

　　（2）慈心观：如果行者以慈心观为专修业处，则他必须依照《清净道论》所教导的次第，修习五百二十八个安止定。

　　如果只为修习保护业处，则可以先忆过去自己所曾证得第三禅的喜乐，或回想自己过去曾经获得最喜悦、最快乐的情景而作意：“愿我幸福快乐”；接着对同寺内的比丘僧伽散播慈心：“愿这些善人幸福快乐”；其次对同境界内（附近）的天人修慈；其次对附近的首领人物修慈；接着对附近的人民修慈；最后对一切有情散播慈心：“愿一切有情幸福快乐。”如果修行时间太短，也可以作意：“愿我幸福快乐”；接着对一切有情散播慈心：“愿一切有情幸福快乐”，并破除界限，扩散至十方，对十方一切有情修慈。

　　修慈能令人、非人生起柔和之心，使同住者和合共住；天人与非人不但不加恼害，而且如法守护；外护生起信心，如法供给资具；一切行处皆无妨难，不会生起恐惧、怖畏之心。此外，修慈还有安眠，安寤，不见恶梦，为人爱敬，为非人爱敬，诸天守护，不为火烧或中毒或刀伤，心得迅速等持，颜色光彩，临终不昏迷，不通达上位而得梵天界等十一种功德。

　　（3）不净观：不净观有几种修习方法，在此提出两种：一、观想三十二身分的不净：思惟：“我这身体从脚掌以上，头发的顶端以下，以及皮肤为周围，充满种种的不净，即：这身有发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿。”这样地观察这身体的三十二部分为不净与厌恶性。

　　二、观察死尸的十种不净相。其内容有：膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。行者可作意思惟：“厌恶的膨胀相，厌恶的膨胀相。”等方法，依照各人贪行差别，而选择并修一种死尸的不净相。

　　修习不净观可以暂时降伏贪欲，不致被贪欲占夺其心而破坏定力，使他能安稳、顺利地修行。

　　（4）念死：行者可以作意思惟：“我必然会死，我必然会死。”行者思惟生命的无常，在不久的将来，自己将因寿尽、业尽、生病、车祸等缘，都可能夺去这条脆弱的生命，死亡必将来临。如此修习会生起悚惧感，这种悚惧心能够警策行者不敢太放逸，而能精进地修行。

　　这四种保护业处详细的修习方法和功德，诸位可以阅读《清净道论》和帕奥禅师讲述的《如实知见》。

　　2.观察（所受用的）资具

　　在《清净道论》的<说戒品>提到四种遍净戒：别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒和资具依止戒。因为人们最基本的生存和种种活动，是依赖于衣服、饮食、住处和医药等必需品，所以称为资具。如理地观察、抉择、省思所受用的“资具”，即是资具依止戒。

　　（1）为何观察资具？

　　一、 行者能经由省察而看到资具的过失与功德。

　　二、由于看见资具的过失，行者能舍离资具的贪求，而以正当的方法获得资具。当行者舍离邪求而以正当的方法获得资具时，同时也成就了活命遍净戒。

　　三、由于观察所受用的资具而采取适当的受用，他将舍弃沉溺于欲乐和苦行等不如理行道，而行于中道。

　　四、由于观察每一种所使用的资具，他清楚地知道使用资具的目的，能以利益自他而行道，并能因其正念、正知而增强观察力、明觉心和省察慧。

　　（2）如何观察受用资具？

　　一、衣服：“（我）如理省察所受用（穿着）的衣服，只是为了防御寒冷、炎热、为了防御虻、蚊、风吹、日晒、（蛇、蝼、蜈蚣等）爬虫类的接触，只是为了遮蔽羞处（隐私处）。”

　　二、饮食：“（我）如理省察所受（食）用的团（饮）食，不是为了嬉戏，不是为了骄逸，不是为了装饰，不是为了庄严，只是为了这个身体继续维持，为了停止伤害，为了支持梵行，如此：我将因此灭除旧受（饥饿之苦），不产生新受（吃太饱、消化不良之苦），我将维持生命，没有（饥饿引生的）过失，而且安乐地生活。”

　　三、住处：“（我）如理省察所受（居住）的住处，只是为了防御寒冷、炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、（蛇、蝎、蜈蚣等）爬虫类的接触，只是为了避免气候（引起）的危险，而好独处（禅思）之乐。”

　　四、医药：“（我）如理省察所受（服）用（治疗）生病所必需的药品，只是为了防御（治疗）生病的苦受，为了彻底没有身苦（身体健康）而已。” 　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　── 摘自《嘉义新雨》(35)

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