追逐驰走的生活

在步调急速中生活，人们往往从一个刺激、亢奋追逐转换到另一个刺激亢奋。当我们提起“真正刺激的生活”，它通常所指的是什么呢？大概表示着很努力地去获得狂热的感官经验；表示一直在四处追逐──因为昨天美妙的经验已让人感到枯燥。人们需要有新的经验、新的恋情与冒险。因为事情一旦重复，就变得索然无味。生死轮回就成为这种循环，无止尽地四处奔波为寻找下一个新鲜事、下一个刺激、下一段恋情、下一次探险……下一个、下一个、下一个……注意一下，我们的生活如何暗藏着这种现象。即使是出家修道的生活，在禅修当中，我们也会陷入追逐下一件事情的习惯──人坐在这儿，心却盘算着禅修之后要做什么；或者想法子让在阿玛拉瓦地道场的生活中更有趣味些。

什么是有趣味呢？有趣味指的是那些能够吸引人，慑住人们注意力的事情。我们喜欢被某种东西迷住：我们喜欢可爱的事物，快乐的经验，美丽的东西，和曼妙的音声。这些事物很有趣，它们慑住我们的注意力、讨好并迷住我们。如果一有不愉快的经验，我们就惧怕它。对大多数的人而言，若要待在某个没有漂亮东西的地方，简直就像身陷地狱般的痛苦：枯躁无味的人、粗劣难闻的气味、缺乏文化素养的男女，或是恶心、肮脏、满身臭味、邪恶的畜生，疼痛、病痛……。这些都是我们所畏惧的，是我们可能的下场，也许我们会落到某种悲惨的境地，所以要避免并且除掉它，然后尽可能地保住愉快的经验。

其实我们大部分的日子既不是乐也不是苦。当你们仔细审视自己的人生，我相信大部分的人会发现其中百分之九十八都是不苦不乐的。当我检视自己的生命，其中大约百分之二是极乐与极苦的，另外的百分之九十八是不苦又不乐，就只是它本来的样子。可是，这百分之九十八可能在完全漫不经心的状况下被忽略了。我们总是渴望、期待，并希望下一个高峰的来临，于是担心、害怕好景不常，欢乐不再。说真的，回头看看我们在阿玛拉瓦地道场或世界任何角落的生活，其中有多少是真正的快乐或真正的痛苦呢？

佛陀告诉我们要把注意力放在生活中不苦不乐的事情上，因为接纳与注意这类事情，意谓着我们必须专注而且警觉。因为它不吸引人也不令人反感，它就不会使我们有所反应，不会动摇我们的心。因此我们必须刻意地注意它、清醒地觉知它，这也是为什么我们要以行、住、坐、卧四种基本威仪、正常自然的呼吸、以及稀松平常的对象，来作为禅修的所缘，而不是令我们喜悦或不喜悦的东西。正念的修习就是训练将注意力放在感受上──我们不执着乐受，苦受，也不执着不苦不乐受。了解觉受，并不是活在中性的舍受之中，而是用功于单纯地端坐、站立、行走、以及躺卧的动作上，保持觉知，只是活在当下。我们必须专注，学习将心念集中起来。

感受是贪爱生起的缘

感受是贪爱生起的缘。那什么是贪爱呢？这个字译为欲望。它是当你没有觉知及醒觉到事物的本然时，就会落入想要与不想要的模式中。

＞“欲爱”“有爱”“无有爱”

从感受开始。如果它是愉悦的，你就想要；如果它是痛苦的，你就不想要。有种对于感官的渴求──欲爱，想得到感官的享乐，四处吃吃喝喝，听着音乐，过着随逐感官享乐的散乱生活。我们都很清楚那是怎样的生活，对吗？另外，有一种“想要”属于“有爱”，我们也都经验过，一种想要成为什么的欲望、企图：我想成为什么人物，我想要做个成功的人；我想要开悟；我想要向善；我想要成为受人景仰、尊敬的人。还有一种“想要”属于“无有爱”──想把某物除掉的欲望，这个欲求也是挺有力的。“让我们除掉所有不愉快的事：恶念、嫌隙、痛苦、瑕疵。”这就是想除掉某物的欲求。

（摘自《香光庄严》82期）