正观欲望的生起与放下

苦的生起是由于对欲望的执取。我们应有的正观智慧，便是清楚地知道欲望的生起，同时知道欲望应该要放下，这便是第二圣谛。它所说明的，便是洞悉放下的智慧。

＞“放下”并非出离苦的欲望

有人认为我所教的不外是“不论是什么，放下即是。”事实上，这个教法含括了对苦真实地审察。藉由苦的体悟，放下的智慧才能生起。所以，“放下”并非来自一个想出离苦恼的欲望，这种欲望并不同于放下吧。不是吗？

“无有爱”──想除掉什么的欲望──相当细微。不过想要除掉烦恼也是另一种欲望啊。放下并非以厌恶的心排除或放弃，真正的放下，是要能够容忍令人不欢喜的事物而不厌恶──因为嘀咕抱怨就是一种执着。如果你的心充满憎恶，那么你仍然是执着的，恐惧、反感──这些全都是抓取与执着。

平心静气便是接纳与觉知事物的本来面貌。并非制造出任何东西，就只是放下对不好或不喜欢东西的反感。所以，放下并不是为了打发某事而巧立的借口，而是一种对事物本质深入的观照。因此，放下便是能够容忍不可爱的事物，不被忿怒或厌恶套住。平心静气并不是垂头丧气。

刻意忽略的生命全貌

你们之中有多少人忽略或拒绝承认自己身体上有令人不喜欢的功能？人的身体的确有些功能是不登大雅之堂的，在讲究礼貌的社会中，我们根本不会提它。我们会在适当的时机，运用各种委婉的说法客气地离席，因为没有人愿意把自己的形象与那些功能连结在一起。我们希望自己的出现，与形象跟愉快的、有趣的、吸引人的事物相连结──我们照相时，希望自己跟花在一起，配上美丽的背景，而不是坐在马桶上。我们想要遮掩生命自然的变化，染发，用化妆品覆盖皱纹，尽一切的可能让自己看起来更加地年轻──因为“老”意谓着没有魅力。

当我们老时，失去了美好与吸引人的部分。所谓的反观觉照，就是去明了疾病与死亡。真实地认识哪一个吸引人，哪一个不吸引人──所有感官世界的真实面貌。每一个生命体都具有感官器官，这些器官会接触到它的对象──从最美好、愉快的，到最令人嫌恶、丑陋的──我们将体验到各种感受。感受分有乐、苦、不苦不乐三种。而这样相对二元性的情形，所有的感官器官都一样。包括味觉、触觉、视觉、听觉、嗅觉与思惟。

＞不要落入“我见”的陷阱中

我特别使用感受（受蕴）这样的字眼，以囊括所有吸引人，及令人厌恶的概念。我们随时随地都透过身体或透过听、嗅、尝、触及思惟，体验到乐、苦、美、丑或中性的感受。甚至回忆都可能是吸引人的──我们有着美好、不美好、与中性的回忆。假设我们不留意，落在无明的控制中，落在我见中，而毫不质疑地以为有个我，那么这些可爱、不可爱及中性的感受都将以欲求的立场来诠释──我想要美丽的，想要可爱的，想要快乐及成功，想要被赞美，想要被感激，想要被爱；我不想被迫害，不想不快乐，不想生病，被轻视或被批评，我不想要看到所有丑陋的人、事、物，也不想跟令人不快乐的人、事、物在一起。

＞我──一个尿尿者

再来想一想我们的身体机能。我们都知道这些机能是天生的，但我们不想把它们当成自己的一部分。我必须排尿，但没有人会愿意以“苏美多，一个尿尿者。”而留名青史。可是若说“苏美多，是阿玛拉瓦地道场的住持。”就完全没问题。当我写自传的时候，将会出现我是阿姜查的弟子；以及当我还是个天真无邪的孩子时，我是多么地敏锐之类的事──或许偶尔有些调皮捣蛋，因为我不想被看成一个没有个性的娃娃。在大部分的传记中，身体上令人不愉快的机能往往不处理。我们不是要争论，认为应该把这些机能当作自己，而是开始注意：自己不想被它们困扰的心性；或者去注意并观察我们生活中有不少这类的事。它是我们生活的一部分，就是如此。（摘自《香光庄严》82期）