“执取”──爱、取、有的轮回

在正念中，我们对这一类的事打开自己的心，面对生活中的全部。包括美、丑、乐、苦与中性的受。在观察十二因缘中，我们看到它是与第二圣谛连结上。

在爱、取、有的因缘次第中，这一环节最能提供有效的方法让人探究执取的内涵。

此处，“执取”含有：因喜欢而执取，或因厌恶而执取──试图把所厌恶的东西除掉。以厌恶心为动力的“执取”是想推掉东西，这想要躲开的念头便是“执取”。如同想要抓住美好的，拥有它、保存它，追逐它一样，试图除掉不想要的，也是种执取。

愈是深入观察思惟“执取”，智慧愈是生起：贪爱应该要放下。在第二圣谛中说明苦的生起，以及应该把它放下。然后透过不断地放下，便有了深刻的体会。体会到所谓的放下，其真正的境界到底是指什么。此时，我们便对四圣谛产生第三种智慧：贪爱已经被放下了。我们确实地认识了放下，那不再是理论观念的放下，也不是排拒任何事，而是真正的智慧。

＞圆满苦、集、灭、道

在讨论第二圣谛时，往往提到以下的句子：“此是苦集”；“应该要放下它”；与第三种智慧：它已被放下了。所谓的修行全部都含括在这儿──就是去实践并圆满这三个项目。同样的修法可应用在四圣谛的每一圣谛：陈述性的句子──做什么，做完后的结果。如在第一圣谛为：此是苦；它应该被理解；它已经被理解了。这是第一圣谛的三个面向。在第二圣谛为：此是苦之因，即是欲望的执取；它应该要放下；它已经被放下了。在第三圣谛为：此是灭；它应该被体证；它已经被体证了。在第四圣谛为：此是八正道，就是出苦之道；此道应该要修习；此道已被修习了。这叫作观智。

你思惟：“阿罗汉究竟了解到什么？”答案就是这个。他了知苦；了知苦应该去理解；阿罗汉清楚地知道苦已经被理解了。阿罗汉知道苦的因；他知道苦因应该要放下；也知道苦因已经被放下了……，总共有12种智慧。这便是我们所说的阿罗汉──知道自己已修得了那些观智的人。

五蕴是“法”而非“我”

十二因缘便是观察探究这整个的过程。执取五蕴是问题的所在，五蕴只是法──应该好好地被研究与探察，它们只不过是如其本然地呈现罢了。其中并没有我，五蕴都是无常的。去认识这个事实，认识事实的本来面目，就是认识所谓的法。

执取有为世界是实体，这样的执取根源于无明妄想：以为“五蕴就是我”的妄想。因为这样的妄想，我们依无明过生活。源自无明而有的一切业行，以及源自于贪爱的执取，都是以“是我”为中心来诠释每件事，但随之而来的结果即是老与死。如果我执取这个身体为我，那么“我”就会变老。我的身体今年54岁，它已经松弛，有好多皱纹。因为身体老化，而相信：“我在老化”是一种苦。对不对？如果没有意识到“我”就不会有苦，只有对衰老的赞赏而已。不会感到老化有什么不对，因那不过是身体必然会有的现象罢了。那是它的本质，它并不是我，不是我的，它只不过是展现本来应有的变化。这真是完美。对不对？如果这个身体愈变愈年轻，我才真的会苦恼。想想看：如果我愈变愈年轻，从现在开始50年以后，我不就得回到包尿布的阶段，一切又得重新来过了吗？

＞执取色身是我

“我老了”这样的想法并不令人悲伤，那只是世间的人提到身体的习惯用语。但如果我认为那便是我的情形：“我就是这个身体，这是我的身体。”那么无明就左右了业行，每件事都将从这个念头衍生出来：“我变老了，我想恢复年轻，我想要长寿；你们这些自以为了不起的年轻人，不准叫我老人家！”为什么会有如此的反应呢？只因我们将色身认为是“我”！

接着如果思惟我将死亡，我们也可能会产生这样的念头：“那是件多么恐怖的事。让我们连提都不要提起有关死的事。我们当然都会死，不过那是件很遥远的事！”当你年轻时，以为死亡还离得很远──让我们尽情享受生命吧！但如果我们认识的人死了，或我们自己几乎快死了，那么，死亡就会变得非常可怕。而这一切都是源于执着“色身是我”的想法。

＞执取美好

当然，这些全都是我们所抱持的观点、感觉、回忆与偏见。我们不但因为把色身视为我而受苦，同时也在执取美好的事物与感受时受苦──“我只要美丽的东西，我只要可爱的东西；我不想要看到丑陋的事物。我只要美妙的音乐；不要难听的声音；只要香味……。”

＞执取我的观点

我们执着世界应该是什么样子，执着对英国、法国、与美国的看法与意见。当执着这些观点、意见与认知时，这份执着就形成了五蕴中的受、想与行的相续，因着以为它们是“我”的关系而执着五蕴：“那是我的观点，我的想法；我所想要的或不想要的；应该的和不应该的。”所以，因为“我”这个妄想，我们变得悲伤、苦恼、失望、沮丧、懊悔与哀叹。（摘自《香光庄严》82期）