林武瑞 主讲 李慧娟 整理

“何有生法、起法、作法、为法、败坏之法而不磨灭？”他说凡是生起的法，没有不败坏、不磨灭的道理，欲令不坏，无有是处。你要让它不变坏是不可能的。你要让一个人不死，也是不可能的。“我先已说一切可爱之物，皆归离散。”我们世间一切可爱、珍贵的事情，终有离散的一天。“我今不久亦当过去”我释迦牟尼佛在不久的将来，也要逝世，也要涅槃。“是故汝等当知”，因此诸位弟子你们要知道，“当知自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依。”这段经文，大家可能比较陌生。其实演变到后来就讲“自依止，法依止，莫异依止。”

我想这样讲大家就很清楚。什么叫做“自依止，法依止，莫异依止。”呢？他说“谓内身身观念住，精勤方便正念、正智，调伏世间贪忧。如是外身；内外身；受；心；法观念住。”这边佛陀就提到说不管两大弟子已涅槃或我将涅槃，你们要自依止、法依止，莫异依止，就是你们要修四念处。“精勤方便正念、正智，调伏世间贪忧，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依。佛说此经典矣，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。”在639经与640经里面，也同样提到什么叫自依止、法依止、莫异依止，佛陀教你修行四念处就是这个。在《中阿含经》98经里面，对于四念处的修法有详细的描述，比如说比丘在行、住、坐、卧怎么修，很微细的地方都有提到，大家有兴趣可以翻出大正藏看一下，而在《杂阿含经》639经跟640经只是提到说，我逝世以后，你们要修的方法就是依靠四念处修。

④四念处为随时随地可修持的法门──我们知道“法”具备一种普遍性，不因时间、空间而受到影响。生命是整体的，因此我们对佛法的修学和体验也应该是整体的，而不能有间断或是两者之间有差距。不能够说只有在某个时间跟空间里面，我才能够修行，在另外的时间跟空间里面我没有办法去修行，这样的话“法”就有中断。生命是整体性的，对佛法的体验也应该是整体性的。

换言之，如果有一种方法，不管在任何时间、任何空间，你都可以修行的话，那么你是跟法吻合的。如此一来，我们可以检证目前所看到的各种修行法门，自己可以去检证哪一种法门是在任何时间或空间都可以修持的。

四念处的内容

接下来第二个项目，我就来介绍四念处的内容及其修行特色。

什么叫四念处？在大乘佛教里面，也提到什么叫四念处，就是“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”据我所知，在我们中国佛教里面很少人自称是修持四念处法门的。例如说观身不净，只是简单的强调这一点。事实上我们从原始经典的四念处修行法门来讲，单单从身体的部份，便讲得非常详细。比如从最简单的行、住、坐、卧当中，对于肢体的运动，你必需了了分明，非常清楚。然后对我们身体的各种现象，如地、水、火、风的变化，你必须很清楚。如我现在身体的哪个地方是热热的，然后我的胸口是闷闷的，或者我的呼吸比较急促，我的脉博跳动比较快等等。对于我们身体现象的观察，必须很清楚，这就是身念处。

第二个我们讲受念处，受念处就是指当下身体的感受是苦或乐，心理的感受是如意或不如意，或者是中性的，我们要分清楚。接下来第三点我们讲心，就是观察我们当下是起什么样的心念，当下的念头是在回忆过去，或者攀缘未来。起什么样的念头，要观察注意得很清楚。我想这三点大家都非常熟悉，现在第四点就是法念处，依我个人的解释就是观察我们身、受、心现象背后的因果法则是什么？何因何缘会促成我们当下身、受、心的展现，或者对一切事物因果法则的了解，这里面包括了四圣谛、七觉支、八正道，或者对我们的五蕴、六根、六识的了解，都包括在法念处。这是四念处四个修行的主题。（摘自《新雨月刊》第64期）