林武瑞 主讲 李慧娟 整理

修学四念处的理由

我们为什么要修学四念处法门呢？

①人类的身心结构和烦恼的现象具有普遍性和共通性──我们知道释迦牟尼佛当初说法，是为了解决人类身心的烦恼，并不是要讲一套形而上或者是高深的哲理，来让我们玩味的。佛法是对有情众生说的，对于有情众生的身心结构，我们一定要去了解，就好像医学院的学生在他的学习过程，一定要做人体解剖，了解人类的身体结构是什么样子，将来他在替人看病的时候，才能够了如指掌。所以佛法刚开始的第一步，对于我们有情身心的结构是怎样观察的？

若依佛法的观点来看，我们有情众生是五蕴和合的而已。不分人种，不分男女老少都是一样。就人类的生理跟心理现象来讲，比如说生气，不管哪一种人当生气起情绪的时候，我们共同的感觉大概离不开全身会发热，呼吸会急促，血液会流得比较快，或我们的血压会上升、脉博的跳动会增快等现象。

我们有情众生的生理现象具有这种普遍性和共通性。换言之，佛法本身也具备一种普遍性和共通性，法是常住的，它在时空当中不会有所改变，不会说这个佛法只适合东方人，而不适合西方人，或不适合某个民族或种族的人，因为人性是有其共通点的。假如有一种修行的方法，适合各类的人种，也不分男女老少，那这种方法，就是值得我们去采行。

②凡合乎四圣谛原理的修行方法，即为有法次法向的修行法──释迦牟尼佛证道以后，第一个去找的是当年跟他共同修行的五比丘，然后他第一次说法就是说四圣谛。五比丘听他讲完四圣谛以后，就开悟见法。可见四圣谛是佛法的根本原理，我们甚至可以从后来的经典，发现它们对四圣谛各有不同的开展。可能有的比较强调“苦”，有的比较强调“集”，有的比较强调“灭”，有的比较强调“道”。不同的经典里面有不同的发挥，在大乘经典里面看到很多直观涅槃的方法，或者是当下证悟的方法，这可能都是后来在强调“灭”跟“道”，有比较偏重性的发挥。这种发挥对于后来学者的影响究竟是好是坏，今天是值得我们商榷的。

如果我们从四圣谛的道次第来讲的话，应该是先如实的去认识痛苦的现象是什么，然后再去找出造成众生烦恼的原因是什么，接下来应该采取怎么样的修行方法，去摒除困难，解决烦恼，最后就可以体证涅槃。总而言之，只要有一种方法，整个过程中它合乎四圣谛的法门，那么这种方法就是符合佛陀原来的教导，这是第二点我所要讲的。等一下我再来谈四念处法门的修行方法，引证它跟四圣谛的关系。

③从原始经典可找到具体的证据，证明此法门为佛陀在世教人的修行法门，以及因此可证道。佛陀时代的修行者修这个法门可以证道，今天在我们这个时代，修持这个法门，也一定可以证道。

我们用经文来稍微介绍一下，在《杂阿含经》639经跟640经，都提到相同的事情，就是佛陀的两大弟子舍利弗跟目犍连涅槃之后，其他的人都非常的遗憾、伤心，所以他们就来找佛陀，跟佛陀谈起这件事情。在639经中记载舍利弗跟目犍连涅槃不久，世尊在每个月的十五日面对大众布萨的时候，世尊观察大众，他说：“我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目犍连涅槃故。”可见他非常器重这两大弟子，他说：“我声闻惟此二人。”我最得意的门生就这两个，“善能说法、教诫、辩说满足。有两种财，钱财及法财，钱财者从世间求，法财者从舍利弗、大目犍连求。如来已离施财及法财，汝等莫以舍利弗及目犍连涅槃故愁忧苦恼。譬如大树茎枝叶华果茂盛，大枝先折。”他说当一棵大树要倒下来的时候，最初是枝干先倾斜倒下去的。“亦如宝山大岩先崩”就像很大的山要倒下去的时候，是里面最大的岩石先崩溃下来的。“如是如来大众之中，舍利弗、目犍连两大声闻先般涅槃，是故比丘汝等勿生愁忧苦恼。”世尊就安慰他的弟子说，你们不要因为这件事而生起了愁忧苦恼。为什么？（摘自《新雨月刊》第64期）