林武瑞 主讲 李慧娟 整理

四念处的受用(续)

②现断烦恼──这跟刚才讲的有连带关系，我们对于当下的烦恼，本身就具备解决的能力。一个情绪起来了，如果平常没有修行的话，他的情绪波动有时高、有时低，没什么规则可循；怎样升起，怎样降下，他通通不晓得。烦恼何因何缘升起，烦恼何因何缘消失，他都不清楚，也许他是转移注意力，或者是逃避，或者是什么原因，使烦恼缓慢的消失了，可是他下次还是会重复出现烦恼。

然而我们一旦开始修行，就不是这样了。烦恼起来的时候，它会逐渐升高，而当我们开始观的时候，它将会保持平行状态，然后就慢慢的下去了。也许一开始我们没有察觉到，等它到某种程度，我们才开始察觉，开始作观。可是因为它有力道，所以持续一阵子才下去。我们察觉能力越高的时候，它刚出来一点点，我们一察觉，它马上就消失了。察觉力很强的人，就是这样。

我们没有办法让烦恼不来，因此，一起烦恼的时候，我们就单纯的去观它，等它减轻、下去，最后便消除了。烦恼一起当然是先“止”，让它停下来，这很容易可以得到实验证明。比如说我们当下在紧张的时候，先作深呼吸，吸一口气再慢慢的吐气，紧张的现象马上就舒缓下去了。或者我们在生气，一口气憋在胸口闷闷的，准备要骂人了，就先深呼吸一下，愤怒马上就会减弱下去，这都马上可以得到验证，所以说修行四念处具备断烦恼的功能。

③消除业力──在佛法里常讲这些，佛教的理论说我们在轮回就是惑业苦，所谓惑业苦就是一直在转。你要从哪里断？当然你可以从惑断。但是问题就是说，如果我们连惑也看不清楚，连业也看不清楚，你怎样断苦。佛法讲惑业苦、惑业苦啊！对不对！惑就是烦恼的现象，连烦恼的现象都看不清楚，开头在哪里都找不到，你怎么去处理？生病的原因找不到，怎么治病？

我开始修行这法门，才知道什么叫做“业”，不然以前都不晓得。以前的消业方式，就是看哪个地方在超渡，就捐献几百元，以求消灾消业。传统中国佛教就是如此消灾消业来超渡。如果我们连业本身都看不清楚，不知道业在哪，怎么去消业？

修行四念处的法门就会知道什么是业，当你无法制止身心冲动的行为，当它一起来，就没有办法让它停下来，这东西就是“业”。

每个人过去的习性通通不一样，我们内在业的内涵也全不相同。平常它不会显现出来，可是当外在的东西，跟我们内在某些好恶相应的时候，内在的东西就冲出来了，这就是每个人有他特别的好恶。所以我们可以了解“业”的东西，就是因为内在某些习性跟好恶，和外在的环境一感应的时候，那种东西就冲出来了。当然，它就在我们的身、受、心上面展现。

所以修四念处就是对于这些东西，可以察觉到。身是最粗糙的，我们很强烈的烦恼就在身心上展现。当发现自己闷闷的，还是有什么东西起来，全身发热，这时已经在身上展现，那是很粗糙的。所以如果个人的修行越高竿，他可能知道越清楚，他心里动个瞋念，他可能知道“我起瞋了”。也许我们从他外表的肢体或表情察觉不出来，可是只要他自己的心念动一下，他就晓得。我们凡夫比较粗糙，可能要展现到某种程度，自己才知道。所以修四念处，就是从我们自己的身心下手，先知道最粗糙的现象。

至于何因何缘起瞋，何因何缘起贪，刚开始我们并不清楚，可是却在身心上展现。比如小偷到百货公司去顺手牵羊，他一定要透过肢体，眼睛观察四周，有没有人在注意他的动作。这些动作就是他的果，他的因是什东西？贪嘛！对不对？佛陀知道我们众生的烦恼现象，一下子要断除很难，所以教我们修四念处，从最粗浅的地方下手。

凡夫烦恼身，在身口意方面就是贪、瞋、痴的展现。因为贪、瞋、痴是比较根源性的问题，刚开始，它躲在哪里，你都不清楚，所以叫我们修四念处，就是从最基本的来看。可能有人会觉得莫名其妙，一天到晚注意自己的手举在哪里，肢体在做哪些动作，观察那些做什么呢？有的人觉得奇怪，一天到晚注意自己的身体怎么样，到底有什么作用呢？首先这是为了培养觉醒的能力，对某些东西能感觉出来。

观察身、受、心，最主要的是培养觉的能力。就好像磨刀一样，把这个能力越磨越利。所以要你一直观。而观只是一个练习的目标而已，观我们身、受、心不是目的，只是一个过程，一个方法而已。（摘自《新雨月刊》第66期）