一、念觉支：即四念处。这是一种“观照自我”的修行，绵绵不断地做身、受、心、法四层次扫描、警觉，紧跟紧随乃至“起时知起，灭时知灭，没时知没；已起知已起，已灭知已灭。”醒时修行，要睡时也要“系念明相”（作光明想，以保持正念）。此修行要领着重在当下“第一印象”的觉察力，也着重当下身心苦恼的调伏与舒解，若对自己身心变化不在意或不觉察，便会不断地惹烦恼而干扰身心活动。身念处是分分秒秒都不错过地警觉自身从脚到头的生理（四大）状况，及行立坐卧、屈伸俯仰、语默动静。它的成就目标是时时放松、不紧张的生理状况及明明白白地知道自己此时此刻做什么。受念处是分分秒秒注意自己的情绪、感受，是苦的、乐的、非苦非乐的，它的成就目标是保持不起情绪。心念处是分分秒秒注意自己的心念是否出现不必要的影像，而干扰此时此地该做的事，它的成就目标是擦亮心眼，使之不昏沉、不散乱、不追悔、不追恋。法念处是看住身口意是否有顺我则乐，逆我则苦的主宰欲横行，它的成就目标是销毁“自我”的妄见错觉，出离顽强坚持自我保护的“我”，不考虑因缘条件而图一味支配的“我”，不知因缘生灭法而以为长存的“我”。经过四念处的修行，身心会愈来愈敏锐，而达到任何身心的变化都无所遁形。

二、择法觉支：由念念分明的观照，而确知确信烦恼心与清净心都是有因有缘地生起，有因有缘地消失，非偶然生灭，也非神力所作。要使烦恼永尽无余，需要有智慧主导，择法是一种分别智能，与念觉支的观慧不同，它的作用在于辨识善恶法，恶法是五盖，善法是调伏五盖，成就无贪无瞋无痴。“五盖”是贪欲、瞋恚、掉悔、昏沉、疑惑，它们是苦恼的龙头，永不休止地干扰警觉力。“贪欲盖”是迷恋、粘着于色声香味触的五欲乐受。“瞋恚盖”是对不顺我心的人事物生恼火。“掉悔盖”是身不安于当前所做、当前所受，口说无意义的闲话，心恣意放纵、攀缘，因虚耗时间、生命而懊恨。“昏沉盖”是饮食不当、缺乏运动、健康不良、生活不节制、攀缘六境后的疲乏所引起。“疑惑盖”是对自己修行能力、对善知识、对真理怀疑乃至不信任，而不想努力或不得袪疑要领。五盖的生灭、消长，直接明显地影响生命的活力、创造力及观照力，由择法而知自我节制（戒）的必要性及修习、强化止观能力的迫切性，凭借戒定慧的修习力及证量而辨识三宝（佛陀、佛法、僧团）是真正归依处，值得终身卖力奉献。

三、精进觉支：以念觉支、择法觉支作基础，修行即能确定目标与方向，这时候就需要加紧努力（精进）。警觉五欲、五盖需要消除，无贪无瞋无痴之善法需要培育、长养，进而渴望亲近善知识、闻法、布施等。学道如逆水行舟，不进则退；不精进则做不到正念相续；不正念相续则五盖恶法轮番上阵，连难得的善根都会被腐蚀、吞噬、淹没。唯有身口意精进才有修行成绩，有修行成绩才能不懊悔，只有不懊悔才不会愧对自己、愧对善知识，只有不愧才能使人生充实、坦然、有意义，而充满法喜。

四、喜觉支：法喜是由精进修行而来的，法喜是由正念之乐、解忧之乐、无悔之乐、无愧之乐、充实之乐、离系之乐，它是检验修行成果的一个品质管制。一分精进必然有一分喜乐跟随，否则修行不但没上道，还会用错功，增长愚痴。外教徒也有喜乐（如攀缘上帝而感圣灵充满），但与佛教的法喜不同，法喜的产生是离攀缘、离烦恼的系缚，它有一定必然的修行历程。

五、轻安觉支：贪瞋痴的重担一分一分地弃舍，法喜也一分一分地生起，由三毒的逐渐远离、弃舍，而纾解了自我恋着和自我防卫的冲突与压力，心灵的重重束缚、不自在松开了，身心从此感到轻安、平静；有如旅人在赤炎炎的大太阳底下长途跋涉之后，走到树荫下纳凉的愉快心情。身轻安是肌肉没有绷紧感，心轻安是心头轻松、不躁郁、不烦闷，任何时刻若身心没轻安感觉，则需要回头从念觉支加强扫描、分析，发觉问题，解决问题。

六、定觉支：远离五欲、保持身心的安祥轻松即近于初禅境界（初禅主要意义是离欲生喜乐），心力自然而然有相当程度的集中力。由系念呼吸入手，专注地密切注意长息短息、出息入息，功夫深时、能得最高禅定（四禅），方法简单又不易出岔。有了定力，日常生活中就会减少散乱、昏沉与白日梦。

七、舍觉支：停留于定力成就，是一种修行的障碍，定力的目的，不是为了专注而已，专注的目的是为了有效地觉察自己空虚不安和系着的微细因缘，进而把种种系着放下，远离空虚。舍觉支的上头还有六个觉支，循序而来，可见放下万缘，及实践“厌离、不厌离俱舍”（放得下又拿得起）的洒脱，需要一番渐进的程序，想超越躐等，只怕欲速则不达。（摘自《新雨月刊》第12期 明法比丘）