内观智慧禅 ③

　　　　　　　　　　　　　　　Sujiva禅师 主讲于美国
　　　　　　　　　　　　 　　张贵人 陈慈兰整理

智慧禅的进展与杂染

所谓培养正念，就是培养观力和定力，以洞悉自然现象和真实法。正念中的定力，把身心的目标抓出来，逐渐放大；而正念中的观力，就是要投入目标里面，去层层扫瞄、解剖、细分（microscopic），以了知其真实相和成就智慧，所以观慧本身有定力为其基础。在修习智慧禅上，观力和定力互为增长。

智慧的进展次第即“十六观智”：1.身心名色分别智；2.名色关系缘智；3.三法印智（即法住智）；4.弱的生灭随观智及成熟的生灭随观智；5.坏灭随观智；……11.行舍智；12.随顺智：走到世间的尽头，开始进入无相、无愿、空解脱门，以涅槃为所缘；13.种性智：超越凡夫种性，进入圣者种性的智慧；14.四道智：须陀洹道智、斯陀含道智、阿那含道智、阿罗汉智，圆满三十七道品，此四道智成就的剎那同时现观四圣谛；15.果智；16.返照智（体证涅槃前，运用与四禅八定相应的层层慧观，一一检视与其相应的三法印）。

前面说过，修习观慧的目的，不只是要成就智慧，最重要的是，修习观慧能净化行者的心。修习过程中，到达“生灭随观智”的初期，因观力、定力加深而任运之故，所以会现起美妙、快乐的经验，共有十种：光明、智、喜、轻安、乐、胜解、策励、现起、舍、欲。因为这十种经验很容昜让行者产生三种执着：贪、我慢、邪见，所以称之为“观的杂染”，必需以正念破除它们，才能上“正道”和确立“道谛”。

结语

1.虽然智慧是各层次经验的结果，但智慧与经验有别。比如，修行过程中，身体轻如树叶，或看到光，或观到腹部呼吸有很多阶段等等，这些仅是某种程度的观智，还不是成熟的智慧。有人说，医院里病人的痛苦，或吸毒者类似空无的经验等，也是三法印的苦、无常、无我的经验！这是邪见来的！三法印的苦、无常、无我是由有止有观的正念直下观察到名色法的自然现象、变化过程，缘起关系和其即生即灭的真实法，是清清楚楚，了了分明的体证能观的心和所观的目标都不是“我”。

2. 内观智慧不是靠想像、思惟出来的，而是要亲身去修行、体验的。如果对无常、无我只是思惟、理性上的知道，那么遇到事情时，往往还有多少执着，多少贪、瞋、痴；但如果是亲身修行、体证无常、无我，那么对于日常生活中的一切现象、关系，将自然而然地直下契入（reflecting）无常、无我，而不执着，不与贪、瞋、痴相应。 (完)

　　　　 　　　　　　　　　　　　　　──摘自《嘉义新雨》(34) 2001.2

　　　　　　　　　　　　　　无 念

经典常说“分别”、“思惟”诸法，其实“不分别”、“不思惟”也是重要的修持方法。经中说：“欲，我知汝本，汝从分别生，我更不分别，汝复从谁生？”而修止禅、观禅时，把心安住在所缘对象，停止六根对六境的无限制飘泊、思虑。停止思虑，心中自然无念，所以无念可含摄在八正道的正念中。当然无念与无正念完全不同。

《相应部》<六入处相应>佛说：“不思量一切（六根、六境、六识），不思量有一切，不因一切而思量，不思量一切为我有。若无如是思量，而对世不执著一物，不执著则不爱慕，不爱慕而独证涅槃。”佛陀开示婆希见只是见，闻、觉（嗅、尝、触）、知（识）只是闻、觉、知，他依教奉行此不思量的法门而自致涅槃。（《自说经》1.10）

无念也是禅宗的重要修法。《壇经》慧能说：“我此法门，从上已来，顿、渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。”“何名无念？无念者，见一切法不著一切法，遍一切处不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧自在解脱，名无念行。”“性起念，虽即见、闻、觉、知，不染万境而常自在。”神会也立“无念为宗”，开示“起心即灭”，“心无有起”，“一切善恶，总莫思量”。

对现代人来说，心中有“欲”之外，充满世俗的思量、计划，对于建立正知见或修禅是莫大的障碍，因此，除了学习如理思惟之外，也应学习放空心思，关闭思量。(明法)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　── 摘自《嘉义新雨》(34)  2001.2