内观智慧禅 ②

　　　　　　　　　　　　　　　Sujiva禅师 主讲于美国
　　　　　　　　　　　　 　　张贵人 陈慈兰整理

苦有三种：

1. 身心苦苦：坐的太久了身体疼痛是身苦；坐久了没有成绩而沮丧是为心苦。

2. 坏（灭）苦：因为执着喜欢的感受，一遇上不喜欢的就感到痛苦。修行到某个程度，真正了解到生灭法后，乐的苦受也会变成苦受了。

3. 行苦：即行相之义，而此行之相是恼热、逼迫的；即观察到一切诸行无常，仅被相续的假相所覆盖，一切诸行即生即灭，不稳定，无真实性，无安命之处。

无我“五蕴非我”，即五蕴没有我相。修习到“生灭随观智”的时候，即观察到身心没有一个永远存在的“我”或“灵魂”在主控身心（名色）的现象和变化过程，那正在观察的“人”不是“我”，是心识（名），而被观察的目标也不是“我”，是色身；名色只是自然现象的生灭关系，名色（身心）全部都是因缘所生的自然变化过程（一组法衍生另一组法）。在观察时，如果还有“我”的观念或“我见”存在，那么自然现象就不会很清楚，三法印也不会明显。所以，从修学开始，建立“正见”是很重要的，最低限度要除去所知障，心要柔软、开放，才能接受和体验。

三法印是一体三面

智慧禅就是要亲自直接体验三法印的内容。三法之意义都是一样的，只是不同名相而已，为了应付不同根性的众生，才分别用无常、苦、无我三个名相。经上说，“无常即是五蕴”；又说，“无常即是苦，因有五取蕴所以是苦”；再说，“五蕴非我（无我）”。所以，三法印一体三面，三法都是实相、真理。

智慧禅里，初学者刚开始观到的“无我相”尚带有观念性变化，以及有观念性的苦；譬如观痛，要到能观到痛的变化过程以后，才会慢慢放下对痛的恐惧、执着（不喜欢/ 瞋心），才会放下“我的痛”的存在；然后，才会观到自然现象……诸如明显或强烈的四大现象，这时才算是没有观念性的无我相，也才开始生起修行上的正见和初步的智慧；这之后，心会比较清净、快乐，比较远离贪瞋痴了。再继续修行下去的话，无我相将会更清楚，同时无常相也跟着明显起来；当更深细的、即生即灭的无常相展现时，无我相又比之前更清楚了。无我相、无常相随着观力与定力的强化运作，相互托衬、相互突显。到了这个程度，将体验到一切行（法/formation）都不停地在剎那剎那生灭，一切行在“风质”里即生即灭，要存在什么东西都不可能的，所以哪里会有“我”或什么东西呢？“我”本来就没有！至此，对“我”和“我的”放下更多，瞋心不生起，也不必计较。

如实观到名、色法的一生起即坏灭，以及观到诸行的如箭、逼迫、苦恼性时，不但体验了无常，也体验到苦相和行苦；因此，会产生厌离心（renunciation/即放下假名施设，超越观念的现观/ 即十二缘起的“触”断），此时无我相将又更突显、清晰了；就这样，无我、无常、苦环环相续，互为关系。只要正念够深、够细，所明澈洞悉的一切行将全部都是无常、苦、无我，所以说，三法印是三面一体的。

　　　　　　　　　　　　　　发 愿
　　　　　　　　　　　　　　　◇ 明法比丘

善愿可导致今生、来世的善向、善果，发善愿时，内心即刻有和平、温馨之感；发恶愿可导致今生、来世的恶向、恶果，而未伤害人物时，已即刻伤害自己。

《中部》第六经《愿经》，佛陀说比丘祈愿“为同行者所爱、所敬重”“得衣、食、床、药”“施衣、食、床、药者得大果报”……乃至祈愿克服恐惧、得禅、断结、得神通、解脱，都应守戒、修禅定、修观禅，才能满愿。比丘（或在家众）在正当的基础上，无不可祈求世俗的名声、资具等，但须知善果乃是自己种因之报，而非他力所致。

佛经中也有为一切众生祈求的善愿，特别是慈、悲、喜、舍四无量心，如《慈经》说：“无论众生是强的、弱的、长的、粗的、中的、短的、小的、大的、可见的、不可见的、远的、近的、已生的、未生的一切众生，愿他们吉祥平安！……”修慈心观，甚至是佛教徒每日要祈愿念诵的经文。不管是为自己祈求或为他人祈求，却含有无明的成份的“后有爱”，将引生未来的果报。但是对于善愿，佛陀并不反对，甚至鼓励。

佛陀为凡夫时，因发愿行菩萨道及有强大的意欲行持，才致使成佛。传说佛陀出家时发四种愿，即：愿济众生困厄，愿除众生惑障，愿断众生邪见，愿度众生苦轮（《普曜经》卷四）。佛陀所开示的“四神足”就有欲神足。愿或欲，肯定可引发修行的动力，但容易夹带杂染的贪求，需要以舍心（平等心）来净化它，以免引生苦难。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　── 摘自《嘉义新雨》(34)  2001.2