内观智慧禅 ①

　　　　　　　　　　　　　　　Sujiva禅师 主讲于美国
　　　　　　　　　　　　 　　张贵人 陈慈兰整理

智慧的意义及类别

开始修行阶段，虽然尚未生起智慧，但是，对“智慧”至少要有某种程度之概念上的了解，才不致于偏差到别的方向去了。智慧是什么呢？修行上的智慧和想、识虽然都是以知为性，但是其知的行相各不同。三者区别如下：

1. 想知（primitive perception）：即想的知识，比如，当一个天真的小孩看到钱币时，只知道其颜色、大小、形状而已。

2. 识知（consciousness knowledge）：即心识的知识，比如，当一个乡村人看到钱币时，知道它的面值，可以用来买卖。

3. 慧知（wisdom knowledge）：即观慧的知识，比如，当一个银行家看到钱币时，不仅知道它的颜色、大小、形状和价值，也知道它本身的质量、成份、来源和如何铸造等等。

所以，观慧的知识是透彻、正确、圆满的了知，是以通达诸法的本性为相的。

修习智慧有三个层次：1.闻所成慧，2.思所成慧，3.修所成慧。前二者是观念上、思惟性的，虽然可以用来帮助实修和净化身心，但其力量不够深入，况且多谈理论，往往容昜产生情绪化的争议、辩论。至于第三种“修所成慧”亦分二种，一是定禅的智慧，如各种神通等，这种智慧不能得解脱；另一种是智慧禅（Vipassana）的智慧，它是观察和体证三法印，这种智慧才能解脱生死。

内观智慧禅之目的及内涵

修习智慧禅的目的，不只是要成就智慧，最重要的是，它能净化行者的心。一般人的心，时时刻刻被贪、瞋、痴所侵，不自知而忧悲苦恼；修习观慧就是要净化和去除一切不善心，以得脱离苦海、解脱生死。

修习智慧禅，不是用观想和思惟的，而是直下体会自然现象和真实法，也即是对名、色法之快速、剎那、当下的变化、以及其生灭过程要观察得一清二楚。一般人生活在观念的知识领域中很久很久了，要转去观察自然现象和真实法就不习惯了，不昜进入情况。

修习智慧禅，初步开始先教授观察身受（physical sensation）和觉受（mental feeling），但有些人根深蒂固的世俗观念成习了，即使听了几十次，也修习了好久，但还是不能了解自然现象是什么？四大、十二相是什么？自然现象不是由想像，也不是由判断而来，而是从正念中亲自见到、体会到的，举例来说：

1. 痛：观痛是什么呢？观痛不是忍痛，而是要观察它的变化过程，痛本身是由僵、拉、剌、麻、酸、痒等变化来的。

2. 腹部呼吸：怎么观腹部呼吸呢？interview（小参）时，我问学生：“有没有注意到腹部上下起落？”学生答：“有。”我再问：“那腹部上下起落间的变化如何呢？”学生就答不出来了。自然现象（或称法/ 有为法/ 行/ formation）就在腹部呼吸或鼻孔呼吸里面啊！可是一般人都不清楚，观不出来。腹部呼吸起落的振动是风大、软硬是地大、冷热是火大、稠粘是水大，所以才会产生动作和感觉（sensation）。

3. 鼻孔呼吸：亦是如此，要观察呼吸冷热的感觉过程才是智慧禅，仅注意呼吸冷热的转变是止禅。

观到以上所提到的这些自然现象还不算是智慧，但可称为是“慧地”，种下智慧的种子，即慧的远因。必需再彻底的观下去，了知自然现象变化过程之间的分解、细分解；当粗的现象消失，细的现象同时升起，现象愈来愈细（观的力量），却愈来愈清楚（止的力量），“三法印”就展现出来了。这样如实洞晰、彻见的“三法印”才是经典上所谓的“智慧”了。

三法印──无常、苦、无我

无常“无常即五蕴”。色、受、想、行、识是五蕴，因为这五蕴的相都是剎那生灭的，所以是无常。五蕴有生有灭、即生即灭，生与灭的滞留时间不会超过一剎那，所以称之为“无常相”。观到无常相之后，再继续努力，以观察其变化过程中每一细节的内涵，也就是说，加强止观的力量，观察每一细节中更细的生灭法（好像做化学实验一样，分解再分解），这种直下体验无常的智慧称之为“无常观智”。（未完待续）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　── 摘自《嘉义新雨》(34)  2001.2