止、观、慧义释

　　　◎ 陈慈兰

一、 止（定）

止（定）的定义：简单的说，就是善心专住凝聚于一个目标上，得心一境性、不散乱。从止观修行的立场来说，近行定以上的定力才称为“止”。

成就了各种止都还是心生、心造、世间法的，它们与实相、真理、涅槃无关，要进一步修观、成就慧才能彻底尽除苦恼，趋向解脱。

修止禅的目标（业处）有四十种：即十遍、十不净、十随念、食厌想、一差别（又称四界差别）、四无量心、四无色定。这四十种止禅总括了近行定和安止定。各种定力有其不同的功用，然而一般修定法门都是观想所成，不是“正观”。但四十业处中，有二个业处可以直接从止转观开展修习“正观”，即出入息念（安那般那念）和一差别（又称四界差别）。

除了近行定和安止定以外，尚有刹那定和灭尽定。简述如下：

近行定：是初禅之前分心的一境性，虽有五禅支：寻、伺、喜、乐、一境性，但不稳定。

安止定：是四禅定和四无色定。

灭尽定：因在四禅定和四无色定之上，所以又称第九次定，能入此定者唯三果、四果阿罗汉圣者，此定之心、心所皆不转起，身、口、意三行皆安息。

刹那定：观力和定力的结合是刹那定。

修止禅的功德约有：1. 能使身心柔软安乐、降伏烦恼、当下快乐；2. 作为修神通的基础；3. 死后可生天（临终前入定）；4. 修灭尽定（第九次定）的基础；5. 最重要的是为修观、成就慧的基础。

二、 观（毗钵舍那）

观的定义：此观非观想佛、假想观、数息观的观，若简言之，即“正观”、观察洞悉如实的身心；也可说是“四念处”的正念；也有说是“清净道”的意思：即“一切行无常，若以观慧见，得厌离苦灭，此乃清净道”。

观的业处是：蕴、处、界的名、色法，即身心的自然现象，其目标是动态的，初步观时带有少许假名施设的观念，之后就契入目标本身，观念逐渐消失而现观纯粹的自然现象、真实法。然而，止的业处都是观念来的，其目标是固定的。

观力被形容如高倍的显微镜或核子断层扫描，能将细微的分子看得一清二楚、了了分明，但高倍显微镜或核子断层扫描只能透视色法，不能透视心法，而观力却有能力透视心法和色法。什么是观力？“对于色无常随观，对于受、想、行、识随观，对于十二缘起、苦、无我、厌离、离贪等随观……是为观力；对于无明、与无明相共的烦恼及诸蕴不动不摇不震荡，故说为观力。”因此，观的特性是：洞晰真相、成就慧（智、内明）。

三、 刹那定

观力和定力的结合功能就是刹那定。一般而言，都是先修止再修观，也就是先成就近行定或安止定后再转“毗钵舍那观”；但也有特殊利根的人直接先从修观下手，当观成就时，可得近行定以上的刹那定。

止观兼俱的刹那定，其寻、伺二禅支的功能性特别突显，然而其喜、乐二禅支就相形见拙了。先建立安止定后再转观的行者，即使已修得三禅、四禅──没有寻、伺二禅支的安止定，但还得退转、运用刹那定之寻、伺二禅支来修观慧呢。在毗钵舍那观里，“寻”：心投向目标、全面的撞击目标；“伺”：继续倾向目标。

刹那定，是修观慧和修出世间定的基础。如果安止定（四禅及四无色定）没有刹那定的资质，不能称为“正定”。用以开展智慧、以至解脱的“正定”，从正观缘起到见空性到成就行舍智，都要运用有止有观的四禅刹那定，直到出世间初果以上圣者之流时，乃进入止观平衡的四无色定和灭尽定；入涅槃前，亦得运用与四禅八定相应的层层慧观（返照智），来一一检视与其相应的三法印。 （未完待续）